Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 308 楞严经指掌疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 308 楞严经指掌疏卍新纂大日本续藏经数位版, No. 308 楞严经指掌疏淸通理述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.liyi 10卷 X.16.308 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经楞严经指掌疏

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余先註法花指掌，肇始于雍正二年甲辰，脱槁于乾隆十一年丙寅。及欲就梓，苦力有未充，不果。後于辛未冬，荷蒙和硕莊亲王奏放香界寺住持。阅明年，有遍空元等由岫雲来参，请为过讲楞严正脉。初讲十门，即嫌其驳辨太甚，且前後次第与淸凉大有径庭，不合贤宗家法。至题中繁言乱心，如洪阔等八義之类，亦私意之所不取。因不揣鄙陋，辄为籤释。学众喜其易明，请制新疏。于是研精竭思，三越寒暑，草本虽创，未及再修。又蒙莊亲王擧授僧录司副印，兼经咒馆供职。嗣是协办印务，对读咒经，仍复募梓前疏，遂于是经新疏无遑问矣。癸未夏，馆事少停，避暑山庵，即今三山庵也，旧名麻家庵。岁久倾圮，不蔽风雨，拓其基而新之，易以今名。督工之馀，为兴、怀二子过讲是经，重订新疏。甫一过，又为二子过讲金刚般若，知无著菩萨昔于兜率陀天慈氏尊处亲授八十行偈，于是有新眼疏、经偈合释之作。稿成之日，适万寿戒壇寺度博彙公过访，力任刊行，纪其事在乾隆三十年也。三十一年丙戌，正印秀翁逝世，又蒙莊亲王陞授僧录司正印。未幾，才不勝任，致干旧疾，四支不仁，难以任事。无何，乞假还山，静心调养。丁亥，疾稍可。戊子，取草本练覆，聊可自信。拟将募梓，旋蒙总管僧道录司皇六子谕令消假复印，兼奏放拈花寺住持。嗣是留兴子在山庵誊淸，偕怀子随拈花挍字，陆续募资料理寿枣。庚寅，奉旨照例于圆明园佛楼行走。三十六年辛卯，恭逢皇太后万寿盛典，赐紫于皇壇供事。自唯理以贫子出家，何当际斯隆恩？深生愧惭，无能仰报。讫今乾隆四十一年丙申，刊刻工竣，辞印潜修，祝延圣寿，答报国恩，了此馀年，实所愿也。余先于法花指掌编叙始末，有云：二十馀年，自视若梦期也；住此住彼，迴想若梦中人也。幾逾四十万言，皆梦中呓语。其间或逆或顺，皆梦中境界。即今编序始末，依然梦中说梦。然既云梦中说梦，则是一梦犹未醒耳。今又以二十馀年之工，制斯楞严新疏，岂不是一梦未醒，又续一梦也？且思如来说法四十九年，尙不曾道著一字，况是经是疏不足六十万言，又岂能道著一字乎？伏望後之读是经、阅是疏者，幸勿于中说是说非，又作实法会也。

时乾隆四十一年岁次丙申僧自恣日

赐紫沙门贤宗後学通理谨识

阅疏凡例阅疏凡例是经流传震旦，疏记论解甚夥，採金集玉，诚让会解，辨脉寻源，无偕交光。今为接引初機，渐入堂奥，异彼旧说，恐骇新闻，宜强周览，勿轻间然。是疏自名指掌，取其明而且易。不避训诂，或涉繁蔓。智果超方，以任捨繁从要；立尙扶壁，且须由粗入微。勿嫌摘葉寻枝，莫便挂一漏十。通理资愧学知，智无兼人。未能遍扣高明，博览古著。疏中一言一句，多自胸襟流出。不善他文，未敢辄入。非有拣弃，勿强是非。全经脉络，有纲有目，目中复有纲目，如世祖父子孙，辗转相生，曾无少紊。若纲之与纲，目之与目，则如兄弟相次，先後适宜。依此分科，自有层次。楞严正脉，颇得此诀，今疏仿之。但交师分析过甚，多于应续反断，初学不察，致義失贯，今疏别之。是疏为避繁分，间有一科之中含摄三二意者，若不眉目，莫决断连，因于本文用〇断之。至疏中各标其意，如起首则曰初某意，释竟又曰某某下某意等，庶不至繁分而节旨判然。古疏随文科目，多不俱提。如一科分三，但标初科，即复曲分，或入文殊，令初学艰于检对。今遵弥陀疏抄科式，分已俱标，标已取次，会文疏讫，仍结某某科竟。若相邻甚近者，则不复结，为便观览，不至翻前揭後。楞严正脉交师用甲乙等字，以别科目层次，伯亭老人亦多承用。今疏全标科目，且疏竟仍结，前後次第，显然可见，故不更置甲乙等字。一音圆被，异解各呈。杵臼绳箕，共说象身之似。鹄雪贝稻，孰明乳色之真。因枝寻本，各选其由。入道从缘，不一而足。勿谓本疏多事，有碍此经廣传。古德著疏，间有与私意相符者，亦微有採掇。若全用其语，则标以名字，如言正脉云等。若少有更换，则标唯義取，如言正脉義云等。盖不敢掩古之善也。金鍮幷列，玉石互陈，具眼者自能辨识，不在抑扬。按：正脉立義虽精，驳古太甚，致令後学一味在是非裡卜度，不知向关节处跟寻，迷本昧源，其失非细。故今疏唯窃取其義，而执戈欲鬥之词，槪不敢用。又正脉于难处过详，于易处过略，唯逗利智，不接钝根。今疏于难处不过指授分明，于易处亦必略用敷演，为令三根俱被，利钝咸宜。 No. 308 楞严经指掌疏卷一京都拈花寺贤宗後学达天通理敬述嗣法门人兴宗祖旺誊淸怀仁祖毓较字九总释名题

第九、总释名题者，谓名者实之宾，题者经之纲，一经大義萃在名题，故言总释，谓总释一经大義于名题中也。又名谓能译人名，题谓所译经题，而言总释者，谓人名经题以总释之也。即分为二：

一、经题二译人。

初。

大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严经卷第一。

释此经题，略作五義：一先会五名，二正释现题，三略备古法，四褈申西名，五附释卷次。

初。

按经中佛自所说，有五种题名：一曰大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来淸净海眼。正脉云境智为名，谓大等是境，十方下属智。二曰救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心入遍知海。正脉云機益为名，谓阿难性尼为機，得菩提等是益。三曰如来密因修证了義。正脉云性修为名，以如来密因属性具，修证了義属修得。四曰大方廣妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。正脉云要妙为名，盖上七字为显为最妙，下八字为密为最要。五曰灌顶章句诸菩萨万行首楞严。正脉云因果为名，以菩萨万行为因，首楞严即果也。今此题者，于五名中略取十九字，择要该廣，次第摄经，乃结集者善巧所成。

二、正释现题四：一、指法宗体，即大之一字也。所言大者，即众生心，是心则摄一切世间、出世间法，故称为大。在花严即一真法界，而一真法界该四法界，统摄乎因因果果，无量妙门，无边妙義，不其大乎？诸经或目为实相，或目为佛性，或目为圆觉，或目为真如等，其实皆一心也。在本经即如来藏心，而如来藏心非一切法，一切法莫能收摄，即一切法，一切法莫能逃遁，離即離非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名为大。非对小言大，以对小言大，则大有分限，非真大故。亦非先小後大，以先小後大，则大有始终，非本大故。是知此大，十方无尽，三际莫穷，在迷为如来密因，在悟为修证了義，在因为菩萨万行，在果为首楞严王。一经要妙，不出此宗，十界纽枢，无逾兹体，以之冠首，良有以焉。

二、显法勝妙，即佛顶二字。所言佛顶者，即肉髻相上无见顶也。肉髻相为三十二相之一，在靑螺绀发正中，如春山吐日，而顶不可见。如佛初降生，岚毘尼林神为佛乳母，捧持谛观，不见其顶。又佛成道後，遊波罗奈，东方应持菩萨欲穷佛顶，上历沙界，终不能见，乃八十随好之一无见顶好也。用斯显法者，略有二義：一、佛顶最勝无上，显此法最勝，依之修习，直趣无上菩提故；二、佛顶最妙无见，显此法至妙，唯佛究尽，一切所不能了故。又上但显大，此复显其勝妙，盖直指法体为大，为佛顶耳。又佛顶亦可作喩，但不如直指之为亲也。

三、别出義相曲。分四：

一、正因密熏，即如来密因句也。如来者，十号之一，仿同先德号。释有二義：一、随相释，谓佛佛道同，後佛出世宛同，先佛再来，故名如来。二、入理释，随教浅深，难尽多种。今據终实，谓如为本觉，来为始觉，始觉究竟，即同本故，亦仿同先德義也。对下菩萨，即是果人，乃诸菩萨道後之号。密因者，即正因佛性。众生等有迷而不知，虽迷而不知，由内熏力故，遇缘信发，究竟可以成佛。正以可成佛，故名如来。因在迷不知，故复名为密。又因称如来，复名为密者，为遣两种人过：一、如来二字，遣小教二乘抱迷绝分之过。以彼不达即心即佛，自甘绝分，一向沉空。今闻因即如来，顿然梦觉醉醒，迴小向大，成佛有分。二、密之一字，遣圆教狂慧废置进修之过。以彼纔信自心，便谓是佛，一向废修。今闻但是密具，自知非是已成，从性起修，冀果方能。然此即是二根本中真本，所谓识精元明，能生诸缘，缘所遗者。至文中十番显见，且从眼根指出，以一例五，六根皆具。若扩而充之，不唯近具根中，实为远该万法。迨後会四科，融七大，明生续之因，示圆融之故，全彰三藏不離一心，如来密因之旨，显发无馀蕴矣。经文首从请定，至四卷前半，身意轻安，得未曾有？如来褈褈开示，令修奢摩，当機方以信顺。四分中开示奢摩成信分，義齐于此。

二、了因显发，即修证了義句也。因信起观曰修，盖即以观行为修，非历事造修也。由行成解曰证，盖即以解悟为证，非历位取证也。良以圆顿行人，信时即兼解悟，解时已有证入。故前分末即许阿难等心悟实相，而此段即云修证了義。其实前方是信，此方是解。盖以行布不碍，圆融取勝为言。然谓之了義者，有二義：一者了悟前義，二者了无馀義。了悟前義者，由前段当機信顺，虽知有如来密因，犹未能现量体悟。故自喩云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐予华屋，虽获大宅，要因门入请观门求悟入也。如是如来为之分门以定二義，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根。盖即令其以耳门三昧修习证入，了悟前段如来密因義也。了无馀義者，谓耳根圆通，超二十四圣而独妙。依此修证，则因赅果海，果彻因源，一修一切修，一证一切证，了无馀義可修可证。至下菩萨万行，亦不过圆融中略示行佈之義。经文義分两段：首从四卷後半请华屋之门，至六卷中十恒沙众皆得本心，远尘離垢，获法眼净等，为开示理观。次从六卷後半请安立道场，至七卷中顶光说咒，显示利益，两众愿护等，为开示事仪。总为令修三摩四分中开示三摩成解分，義齐于此。

三、缘因助修，即诸菩萨万行句也。菩萨略梵语，具云菩提萨埵，此云觉有情。释有三義：一、约自利，谓觉虽分证，尙有情识故；二、约利他，谓觉彼有情，令他同己故；三、约两利，谓上求大觉，下化有情故。对上如来，即是因人，乃如来道前之号。而言诸者，通指禅那中分证诸圣五十五位之数。历位所修，行应无量，如十信全根力而植佛种，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十迴向迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相。一具一切，主伴褈褈，缘起无碍，犹如帝网。今言万明多，非侷定数也。準前释了義云：一修一切修，一证一切证，了无馀義可修可证。今又言万行者，良以行布既不碍于圆融，圆融又何嫌于行布？前为推重初心，解时即言证入，令知理由顿悟。此为对治狂慧，悟後仍分阶差，令知事必渐修。但悟後之修，无劳肯綮。如彼鹏飞万里，培风于未徙之先；龙骤千江，奋力在将行之际。是知圆顿行人功业，唯在初心漧慧，以後即属任运流入。故後识阴文云：从互用中，能入菩萨金刚漧慧，于是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等觉、圆明，入于如来妙莊严海。然既曰超入，自非蚁山蠖树可比。蚁子登山，尺蠖上树，皆用力难到者。经文自七卷後半，阿难请位，至八卷结示五名，中间历谈位行，皆为令修禅那。四分中开示禅那成行分，義齐于此。

四、妙果究证，即首楞严三字也。梵语首楞严。涅槃经佛自释云：首楞者，名一切事毕竟；严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。古德依此，遂明其为彻法底源，不动不壞。據古德意，言一切事毕竟者，即是穷彻诸法根柢本源，如法华究竟诸法实相之義。或有翻为健相三昧者，亦以能究竟诸法实相故也。而得坚固者，谓事到毕竟，即性常住，故即明其为不动不壞。以既能穷彻诸法根柢本源，法法无非实相，求于去来生灭，了不可得，有何动壞？如法花所谓世间相常住是也。承上，即是历前诸位修练治习，至斯乃穷彻诸法根柢本源，不动不壞，证一切智，而成常住果矣。若以本经现文释之，与上稍异。谓凡一切事，毕竟坚固，即名首楞严。故古德亦有直翻为究竟坚固者。良以如来密因，久沦七趣；修证了義，动招五魔；菩萨万行，多缘理障。由是如来精研七趣，而明其原无；详辨五魔，而教以预识；重明五阴，而示以渐修。知此，则七趣不沦，五魔不扰，理障不蔽，奢摩、三摩、禅那，始终不壞。故直目之曰究竟坚固，所谓首楞严是也。是知首楞严義，通乎前之三分，以从前三離障得名。故初卷中，阿难所请者，乃妙奢摩他、三摩、禅那；而如来所许者，乃首楞严王经文。自八卷半，请谈七趣，至正宗分尽，无非令其成就乎此四分中，当开示楞严成证分也。已上别出義相竟。

四、结示诠体，即经之一字也。华梵名義，略见于藏乘分摄门中。杂心论出五義：一、涌泉，義味无尽故；二、出生，出生诸法故；三、显示，显示教理故；四、绳墨，辨析邪正故；五、结鬘，结成文相故。佛地论有二義：一、贯穿，谓贯穿所说法義；二、摄持，谓摄持所化众生。此方训释有四義：一、常，三世不易故；二、法，十方同遵故。昭明太子意也。三、径，修行径路故；四、典，摄生定典故。隐士刘虬意也。此属能诠，以大佛顶等是所诠故，通收声名句文，故为体也。已上正释现题竟。

三、略备古法二。

一、立题法，谓诸经立题，人、法、喩、单、复、具足，例有七种：一、单人，如净名；二、单法，如涅槃；三、单喩，如宝积；四、法喩，复如妙法莲花；五、人法，复如勝天王般若；六、人喩，复如佛说梵网；七、具足三，如大方廣佛华严。今例花严，谓佛顶亦可作喩，如来菩萨为人，馀皆是法。然既法喩合明，足显幽深，况是如来菩萨境界，自非权小诸经可比。

二、释题。法正脉云：古式有二：一、作对释，二、離合释。今作对有五：一、法喩对，谓大字是法，佛顶是喩。二、体用对，谓大佛顶是体，如来密因等是用，以有生信、发解、成行、致果等用故。三、性修对，谓如来密因属性，修证了義属修。四、因果对，谓万行是因，楞严为果。亦动静对，可知。五、通别对，谓经是通题，以修多罗藏皆名经故；上属别题，以大佛顶等非馀经故。又诸经通五人说，故名为通；大佛顶等侷在佛说，故名为别。

離合亦五：一、大字是法，约理故勝；佛顶是喩，约相故劣。佛顶上加之字，依主释也。二、如来密因属性，修证了義属修，两别双擧，相违释也。下二句因果相违，可知。三、万字是数，行字是体，万下加，即字体挟数量，带数释也。四、经字是体，如来密因等是用，经上加，即字体持业用，持业释也。五、大佛顶等是经之所有，经上加，非字分取他名，有财释也。邻近一释，文不明显，必欲作者，应云大佛顶等是修多罗藏，故称为经，即居近邻，强邻近释也。正脉云：此不废古释，略备参考，馀不悉

四、褈申西名。谓此经亦名中印土那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。释曰：此别行题目也。印土即是天竺，于下译人中释。那烂陀，此云施无厌。西域记云：此伽蓝南庵摩罗林有池，其龙名那烂陀。據此，乃是以龙名池，依池名伽蓝，以其近彼池故。佛灭度後，六帝缉兴，园林绀宇，都建一门，主客万僧，住持高俊。印土名蓝，无过此者，故以大道场称之。经依道场，故即以道场名经。灌顶部者，彼经五部之一，此一部中，仍该多经。今此经者，乃于中录出各别行持，尤见其为至精至要法也。

五、附释卷次。卷者对舒而言，谓舒之以便诵持，卷之以便供奉也。又古经书多以轴为卷，今易制未易其名耳。第谓次第，一者数之始也。此经文有十卷，以次第论此卷为始，故云第一後卷次例知。经题竟。二、译人四。

一、主译人。二、译语人。三、证译人。四、笔受人。

初。

唐中天竺沙门般剌密谛译。

首言唐者，纪译经时也。按译经图记，此经翻译在则天罢政，中宗嗣位，神龙元年时，故中天竺标译人处也。灌顶云：天竺，或云乾竺、乾豆、身毒、印度等，皆梵音轻重耳。此云月邦，以其有圣贤继轨，导凡御物，如月照临故。又以此大国形诸小国，如星中月故。或云：三垂大海，北背雪山，北廣南狭，如半月形故。地当阎浮中心，周九万馀里，东西南北及中，皆名天竺。译主乃中天竺人也。沙门者，释子通称，此云勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴故。般剌密谛者，译主别名，此云极量，谓自行化他，皆极尽其量故。或云到彼岸，或云成办究竟，皆极尽其量之義。末言译者，纪译经之事也。译谓翻易，谓翻易西梵之语，而为东华语故。正脉云：特科为主译者，以此经未来盛名，先至天台，西向拜求，一十八年，竟未谐愿。彼国禁为国宝，师潜匿航海，赍来于唐。中宗初年，达廣州，适遇房相，请于制止寺，译成速回，以解责边之难国王因师潜过，罪责守边官吏故也。夫大师冒禁艰苦，志益此方，且具通方智辩，总统译场，虽功成身退，而名不可泯，故首标主译，以重元勋也。

二，译语人。

乌苌国沙门弥伽释迦译语。

乌苌，奘传名乌仗那，唐言苑，阿输迦王之苑囿也。旧曰乌苌，或乌苌，在北天竺境。弥伽释迦，此云能降伏，以于内外魔怨皆能降故。译语即是翻音，言西梵语字与此全殊。若观梵本，非唯不知其语，兼亦不识其字，须先随其梵音，以此方之字易之，名为翻字。翻字之後，方可读之。然同于咒语，却须兼通两国言音者，变梵语为华言，名为翻音，今云译语是也。亦云度语，谓酌度两国言音，务使彼此相当，定言词成章句故。不先列翻字人者，以私译不备员，亦此师代之耳。

三，证译人。

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。

摸象云：古本幷有第三罗浮沙门怀迪证译一行，不知今本何以不载，後刻经者宜增入之。灌顶云：迪师，循州人，因住罗浮山南楼寺，故山寺俱称，令远近皆知。故迪者，进也，循也。沙门名怀迪者，取其常怀精进，循道而行之意。证译者，谓于翻字、翻音二中，总为参详较正。以师久习经论，备谙五梵，故于译场之中，独充此职。然前二师身生西国，语精梵言，虽亦兼美唐文，乍来恐未尽善。经师参详较正，不唯不谬佛意，兼亦善合機心。佛法流通，厥功非细，愿诸後贤，各思报本。

四、笔受人。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事淸河房融笔受

菩萨戒，大乘戒也。梵网经云：欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，房相遵此受。此以菩萨为兄，以佛为父，故自以弟子称之。此法衔也。次下明世职。前者，先也。以下官名，皆其先任旧职故。正议，史称正谏，言官之名。大夫者，大正风化，扶树人才，有维持世道之任，擧荐贤能之责也。同者，兼同协理之義。中书、门下，二俱内省左右相府之名。中书省多掌王言，门下省多出政事，融乃权兼两省，故幷书之。平章者，书曰平章百姓。平，均也；章，显也。谓均理政务，章显法度也。事即政务法度之事。不言现职者，为讳被谪事故。淸河，地名，房相之梓里也。房相名融，其子名琯，父子俱相，而融事略出琯之传文。笔受者，谓前三师已成草本，房相受之，秉笔润色，务使文质相当，雅俗兼利，故正脉以润文科之。夫如来灭度，佛法付嘱王臣，因缘会遇，遭际各殊。详融事，为相于武后末年，被谪于中宗元年，纔至廣州，便遇斯典，请译笔受，成此莫大功德。以世情观之似可悲，以佛法观之则庆甚矣。总释名题竟。

十别解文義

第十、别解文義者，谓文分十卷，義派干差，若不解千差之義，难以消十卷之文。空说名题，徒诵词句，信解无以，行果安成？为此别解，不避烦分。然道安雄判，既雅合于亲光，而指掌新疏，亦承用乎三分：一、叙分，二、正宗分，三、流通分。

初二。

一、六成证信叙。二、二缘发起叙。

初、六成者，六种成就，谓信、闻、时、主、处、众也。六种阙一，大教不兴，故云成就。言证信者，谓标记主伴，指说时方证，法有所授，令人生信故。二。

一总标五成，二别列听众。

初。

如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇洹精舍。

如是者，信成就。为顺此義，作信顺之词。以信者言如是，不信者则言不如是，故此随相释也。又一切事究竟坚固名如，離生灭去来等见名是，此入理释也。又无上法王是真实语，如所如说名如，不诳不妄名是，此據文释也。又如佛所说，无有不是，亦信顺義。智论云：佛法大海，信为能入，故为第一。若对下文，应作指法之词，即指者一部经说。

我闻者，闻成就亦结集者，自述法有所授故。夫圣人无我而云我闻者，盖是随世假我，亦法身真我，拣非妄我及于邪我。闻谓亲闻，非私淑读古者可比。下云此方真教体，淸净在音闻，故为第二。若连上为句，应云如是一经我从佛闻。

一时者，时成就不纪年月，但云一时者，以如来说法处无定方，灭後结集传通异域，约东西正建不同，约上下延促不等，彼此差互难以考稽，故总言之。盖取师资合会说听究竟为一时也。古德云：欲识佛性義，当观时节因缘。时节若至其理自彰，故为第三。若对上句，应是追忆昔闻，漫言彼一时也。

佛者主成就，梵语佛陀，此云觉者，十种通号之一。觉有三義：一、自觉，拣凡夫；二、觉他，拣二乘；三、觉满，拣菩萨。者字训人，通指能觉人说。若就今经别指释迦，以楞严会主非馀佛，故法花云唯有如来我等所归，故为第四。

在室下处。成就室罗筏，具云室罗筏悉底，旧云舍卫，或云舍婆提，此翻豐德，或翻闻物，谓国豐四德财宝、五欲、多闻、解脱，为物所闻故。祇洹精舍，在室罗近境。祇即祇陀，亦云誓多，匿王太子也，此翻战勝，以太子生时，匿王凯旋，故名桓林也，是其所施故。精舍，给孤园也，园中置舍，最极精奇，捨园从舍称，故原园林，俱属太子。给孤长者，买园建舍，请佛说法，不辞布金之费，遂感太子，幷林施之，君尊臣卑，故桓先舍次。诸经多言祇树给园，此称挍雅，下云属诸比丘，休夏自恣，佛僧安居，非此不可，故为第五长者买园事，详涅槃、阿含、贤愚等经，非急不载。总标五成竟。二、别列听众。二。

一、声闻众。二、辟支众。

初三：

一擧类标数，二明位歎德，三略出上首。

初。

与大比丘众。

〇千二百五十人俱

初、擧类显勝。与者，幷与兼及義也。大者，拣小，非有学故。又三義名大，谓大、多、勝。大者，天王、大人所共敬仰，非小德故；多者，内外典籍无不博通，非寡解故；勝者，超出九十六种外道，非劣器故。比丘名含三義：一、乞士，谓乞食、乞法，资益身心故；二、破恶，谓破见、破思，涤除诸恶故；三、怖魔，谓出家、出界，魔怖失黨故。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二：一、事和，谓戒、见利，身、口、意六事俱和故；二、理和，谓同证择灭无为法故。今但言众，不言和合者，以众则必和，不和非众也。

〇下句标数显同。报恩经云：初度陈如五人，次度耶舍门徒五十人，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度身子门徒一百，次度目连门徒一百，共计一千二百五十五人。今减五人者，略零数故。俱犹同也。此等皆久修异道，空无所获，遇佛得益，感恩常随。今亦同听，故云与俱。擧类标数竟。

二，明位歎德。

皆是无漏大阿罗汉。

〇佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毘尼，弘笵三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。

初、據迹明位皆是者，无异众故。漏谓三漏，谓欲漏欲界烦恼、有漏上二界烦恼、无明漏三界无明也。具此者，如漏器不堪用故。又于生死中有漏落故，此众已断，故云无也。大有三義：一、拣定性，能迴心故；二、拣实行，是权现故；三、拣同类，称上首故。阿罗汉亦三義：一、应供，堪为福田故，即乞士果；二、杀贼，杀烦恼贼故，即破恶果；三、无生，永绝後有故，即怖魔果。小乘久擅斯名，故为迹也。

〇佛子下，约本歎德明位，據迹歎德。约本者，引小乘向大乘故。外现声闻，内秘菩萨，故称佛子。既称佛子，不屑逃形自守，故云住持。谓住世间，持佛法化众生故。虽住世间，不为诸有所繫，故曰善超。若一向沉空滞寂者，纵超非善。诸有者，略明有三，处中说九，廣演成二十五。其中因果不亡，故称为有。国土，王都也。繁华射眼，勝欲牵心，具威具仪，不易可得。曰能于，曰成就者，自是尘中作主，非彼勉强诈饰者可比。从，随也。佛转法轮，教化众生，此众常随，引摄同类。故超有则不著于有，具仪则不沦于空。空有不羁，故以妙称。又以其从佛转轮，缘结有素，故堪遗嘱。谓遗命成佛，嘱累度生，二俱堪故。此上歎自利之德，虽兼利他，乃借物成已，仍属自利。毘尼者，戒律之总名。治身曰严，治心曰净。又事戒则严，理戒则净。今显理事双持，身心幷治，故曰严曰净。然亦非徒自利，故曰弘笵三界。谓弘开法笵于三界中也。应身者，随機应现。无量者，機有无量，应身亦无量故。度脱众生者，不唯现身亦兼说法，如法花妙音观音之类。未来者，总该尽际。尘累者，通摄尘劳。言众生尘劳纍赘轮转生死，如堕深渊、如沉巨溺，此众能挽之令起、渡之令过，故曰拔曰济。此上歎化他之德虽兼自利，乃以己成物仍属化他。此化他德中，初云弘笵三界似局一土，次云应身无量则该十方，末云拔济未来乃通尽际，则横竖无不可化之生矣。问：法花歎德显然声闻，此经歎德明是菩萨古德。據此判楞严在法花之後，似为当理。若在前者，此云何通？答：结集善权本迹互影，法花处处显本故歎德唯迹，楞严在在皆迹故歎德唯本。本迹原自无碍，互影方显不遗。若不尔者，则法花唯本不显摄生之权，楞严唯迹全迷实证之深，岂尽善哉？诸经亦有不尔，或但为一类機故。明位歎德竟。

三、略出上首。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

舍利尊者，母也。此云鹙鹭，以其母眼净口利可比此鸟，故以为名。弗翻为子，尊者是其所生，连母为号。亦云身子，以其母身形端正，犹云端正身者之子。故阿含云：我佛法中智慧无穷决了诸疑者，舍利弗为第一。故今以大智称之。

目犍连，此云採菽氏，姓也。上古有仙居山，採菽而食，因以为姓，尊者其苗裔耳。名尼拘律陀，此云无节树，以父母无子，祷树神而生，即以名焉。阿含云：我佛法中，神通轻擧，飞到十方者，目犍连为第一。以其有大神化，故不名其名，唯姓上以摩诃拣之。

摩诃拘絺罗，此云大膝，身子舅也。往论勝姊，姊孕身子，则不能及。知其所怀智人，生必勝我。因而发愤，遊学南竺，读十八种经，无暇剪爪，世称长爪梵志。学优还家，诣佛索甥。佛令立论，乃曰：我以一切法不受为宗。佛曰：还受是见否？自思：若受是见，自宗相违以立不受宗故；若不受是见，自宗则壞以不受故，还同众见，不应立是宗故。義堕词屈，向佛谢罪。佛令出家，证无学果。阿含云：我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。

富楼那，此云满愿，尊者父也。弥多罗尼，此云慈女，尊者母也。尊者是其所生，称谓从略，故但云满慈子。阿含云：我佛法中善能廣说分别義理者，满慈子为第一。

须菩提，此云空生。以尊者生时，其家库藏皆空，父母疑之，库藏复现，故又名善现。相师占曰：既善且吉，故亦名善吉。常修无诤三昧，佛弟子中解空第一。

优波尼沙陀，此云尘性，观尘性空而得道故。又云：近少白骨微尘，色将尽故。自陈圆通文云：以从不净白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。馀众不能俱列，故置等言，幷是法门头角，大众纲领，故云而为上首。声闻众竟。

二，辟支众。

复有无量辟支无学。

〇幷其初心，同来佛所。

〇属诸比丘休夏自恣。

初正叙无学。楞严听众非止声闻一类，故云复有。数称无量者，极言其多故。辟支具云辟支迦罗，名含二義：一独觉出无佛世，随时观变体物自觉者；二缘觉出有佛世，禀教观缘缘断证真者。慈恩云：世尊出世，五百独觉从山中来出无佛世住山待佛者。仁王云：八百万亿缘觉大仙皆来集会。今二类俱有故存。梵言无学者，真穷惑尽，于自类中无所学故。

〇幷其下，兼明有学，师偕其资，故云幷也。初心即是有学，谓初发取证辟支心，故同来者资随其师，亦风行草偃義也。

〇属诸下。总陈来意。属，附也。言此众既非常随，许于异处安居。今相将而来，意为附诸比丘作自恣法耳。诸比丘，指常随众，以是声闻律仪僧故。休，竟也。佛制比丘夏月安居，一为结制办道，一为护生避嫌。今当竟夏之日，即九旬解制时也。佛制于七月十五，或十四、十六日解制，考劾九旬德业。自知己过者，自己陈说。自不知过者，恣任僧擧。故曰自恣。盖恐稍有瑕玼，即玷淸众故也。然此中辟支，与上科声闻，俱属当機。以此经原为融其小心，成就大志。古德云：子期不遇，伯牙绝絃。法若无人，说将谁听？故为第六。此上六种成就，亦名通序，通于诸经故。亦名经後序，结集建立故。结集建立，有因有意。繁见诸疏，解中不录。六、成证信叙竟。

二、二缘发起叙诸教兴起，各有感发之缘，或多或少，各有取意，今具二缘。二。

一菩萨发起，二声闻发起。

初二。

一、略示类引。二、新旧機发。

初咨决心疑，引发戒学。敷座晏安，引发定学。宣示深奥，引发慧学。盖如来将示真戒定慧，先以一类之缘，引动本機。至正说时，自如时雨之化矣。。

十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密義。

〇即时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。

初、妙機冥啐。菩萨奉命度生，各據一域，故以十方称之。離佛既久，就正无缘，于诸大乘律仪，未能心无疑惧。今当休夏，归来自恣，故云咨决。谓咨问于佛，请求决断也。钦敬、承奉、遵依也。佛具折摄二门，于所咨决，应析伏者，则如父之严；应摄授者，则如母之慈。而菩萨敬承遵依，无敢违越，以本为自恣来故。自恣已毕，妙機冥动，故曰将求。将求者，存诸心，未及言也。密義者，定慧均等之義。良以二乘人等，不达自性本定，纵修禅寂，俱堕偏枯。及乎般若，却又唯尙虚慧，遂令定慧均等之学，转成密義。菩萨知此，欲为引发，口虽未形，而意已彰著，故直记之曰将求密義。

〇即时下，深应时啄。佛智鉴機，应不失候，故云即时真啐啄无违也。敷座者，敷具而坐。晏安者，晏静而安。盖将有所说，少时入定，审機观法，为物示轨耳。又晏而云安者，从容自然，不假造作，即天然本具之定也。出定酬機，故云为诸会中。会中亦兼声闻，谓能引所引，两俱为故。宣示者，宣演指示。深奥者，深微奥妙。即应前密義之求，而说定慧均等法故。准法花发起叙，初先说无量義经，次入无量義定，而为正说类引。今经先定後说，但未出经定名目。以義揆之，必是楞严一类，所谓先以定动，後以智发也。略示类引竟。

二、新旧機发。

法筵淸众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。

〇恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

初、旧住機发，敷座设筵，为众说法，故曰法筵。淸众者，常随众及先来众也。已经自恣，故曰淸众。对下新来，因称旧住。密義深奥，向所不说，故曰未有。菩萨极领妙旨，二乘方闻绝唱，故云得也。迦陵，具云迦陵频伽，此翻妙声，鸟名也。音声微妙，和雅不伦，故以仙音称之。正脉云：在㲉发声，已逾众鸟，知非凡鸟可比。取喩佛音者，以佛音之形众声，与迦陵之比凡鸟略相似耳。其实佛音圆遍，岂迦陵可及哉？如宝积第十目连试佛音声，以神足力飞过西方恒沙国土，还同近闻。今云遍十方界，可以例知。

〇恒沙下，新来機发。恒即恒河，正音殑伽河，此云天堂。来源自雪山顶阿耨达池流出，状其来处最高故。河中沙细如面，用计菩萨，极显其数之多也。道场即指桓舍，以是佛僧办道处故。来聚者，闻音而来，会聚于此，乃不约而同也。文殊师利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，以菩萨生时有祥光满室之兆故。或云妙德，或云妙首，以其具勝妙德，为群贤首故。古德云：过去成佛，号龙种尊王。现在北方，为欢喜摩尼宝积。当来成佛，名曰普现。盖为影响大化，示居因门。花严表根本智，今经作择法眼。且为发起性定，率众来兹，故以上首称之。然旧住之众，既得略教，自应进希廣谈。新来菩萨，闻音而聚，明是要聆深法。機发之義，可以意会。此上两科，虽为引发正说，而亦为显楞严会上众有菩萨。列众中不叙菩萨者，以此。菩萨发起竟。二、声闻法起。三。

一、王臣斋供。二、阿难误堕。三、如来救度。

初二。

一匿王斋佛，二臣民供僧。

初。

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，廣设珍馐无上妙味。

〇兼复亲延诸大菩萨。

初、正请如来时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日。此日荐亲，功倍寻常，如盂兰经俱悉。波斯匿，本国王名，此翻勝军，谓军旅最勝，诸国无能敌故。为其下，寻常作句欠妥，当于讳日下作句，请佛下作句，如来下作句，于词既通，于理亦顺。讳日者，亲丧之日，讳有二義：一、忌讳，谓忌擧吉事，哀切不勝故；二、隐讳，谓隐而不言，言之即恸故。世礼如是佛教，则令修冥福，以资神道。匿王遵此，故云为其云云。营斋者，营办斋供。请佛者，祈资冥福。以佛具大神力，有大慈悲，能追异世之魂，与当来之乐故。宫掖者，内廷左右门也。佛由中门，王不敢幷，故但于左右迎之。言自迎者，为迓万德之尊，自屈万乘之贵故。珍馐者，贵重食品。廣设者，诸般具备，尽世所有，以供甘脂，故称无上妙味。

〇兼复下。兼延。菩萨既已随佛，而重标亲延者，但是神顾语及，非另迎也。正脉云：请佛以下，有六重见敬之至。谓其处则内，其迎则亲，其设则廣，其羞则珍，其味则妙，其伴则同。愚谓非世尊无以成匿王之信，非匿王无以见世尊之德。请者受者，均为典型。匿王斋佛竟。

二、臣民供僧

城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。

〇佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

初、延僧伫佛。盂兰仪笵，上行下效，故云城中复有等。长者齿高德隆，居士守道居正，二皆有臣有民，如须达、东坡、耶阇、庞公之类须达有位长者，东坡有位居士，耶阇无位长者，庞公无位居士。同时者，不唯众同，亦与王同。盖以僧自恣日、佛欢喜日，乃合正制故。饭僧者，以饭供僧；伫佛者，引领望佛。然饭僧必伫佛者，以佛来僧方至故，又分应须佛敕故。

〇佛敕下。佛敕分应。文殊身兼宾主，且为上首，故独敕之。又佛敕分领者，非敕文殊自领，盖令其分派两乘上首，各领大众依次赴请。如今主丛林者，命执事次第差僧之类，随请者意分众多少，故云应诸斋主。此上两科虽为引叙阿难堕事，而亦为显楞严会上众有王臣，列众中不叙人天者以此。王臣斋供竟。二、阿难误堕。二。

一、误堕之由。二、误堕之事。

初。三：

一、不矜小制，二、妄拟大乘，三、临事假饰。

初。

唯有阿难先受别请。

〇远遊未还不遑僧次。

〇既无上座及阿阇黎，途中独归。

初離众受请，唯有二字直声其过。言众皆不尔，唯有阿难如此，岂得无过？别请者，别种事缘所请，如忏罪施物等。言先受者，受请在先似应无过，但自恣在迩海众咸集，纵遇别请亦不应受。此其不矜小制者一也。

〇远遊下故意愆期。远遊二字，亦直声其过。言纵受别请，事毕即宜速归，乃乘便远遊，届期未还，岂得无过？遑，暇也。不遑僧次者，谓自恣赴斋，俱不暇及众僧班次。此其不矜小制者二也。

〇既无下，不依常度。上座者，坐次居上，或齿尊，或戒先，或智廣，或德重，为众所推，皆可称之。论明三种：一、生年即齿尊，二、福德即德重，三、法性兼智廣、戒先。阿阇黎，唐翻轨笵，隋言正行。谓能行轨笵，纠正弟子行故。四分开五：一、出家即剃度师，二、教授即受具教仪，三、羯磨即禀白羯磨，四、受经即依之受经，五、依止依住乃至一宿。首言既无者，亦直声其过。言律制一僧远出，必以二师翊从，所以严行止也。今言俱无，岂得无过？途中独归者，显信意无拘，违越毘尼，致非招难。此其不矜小制者三也。如此行履，深位犹难，方证初果，便尔无忌。则下之误堕婬室者，非无故也。

二、妄拟大乘三：一、无供循乞，二、辗转释意，三、总出其由。

初。

其日无供，即时阿难执持应器，于所遊城次第循乞。

其日无供者，谓归来之日，无人供斋。此有二因：一、无侣独归，人不知故；二、佛敕分应，数各备故。即时者，即于食时。应器者，受食之具。梵语钵多罗，此翻应量器，应己食量而为大小故。又体、色、量三，皆应法故。执而持之者，用以乞食，翼三宝，备六德也。闻物之国，地廣人稠，一人乞食，岂能遍历？故但云于所遊城，显经遊不到处，则不乞故。次第者，从外向内。循乞者，顺序而乞。顺序而乞，则持心平等；从外向内，则不拣种族。此菩萨行履，而阿难拟之，将必有画鹄类乌之羞矣。

二、辗转释意。

心中初求最後檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。

〇方行等慈，不择微贱。

〇发意圆成一切众生无量功德。

初释循乞意，言小乘乞食向拣五家官唱屠沽婬，今一旦次第循乞，其意何居？故以心中初求等释之。檀越此翻施主，或云檀翻为施，越是华言，谓以施福越贫穷海故。言最後者，指至秽至贱之家，虽至秽至贱，若等心观之皆为檀越，但向所不乞今始发是心，欲得彼供以为斋主，故曰心中初求。秽贱尙求，何况净贵？故总以无问。刹利者，具云刹帝利，此翻王种，或翻田主，谓帝王种族奕世相承主国田者，四姓中尊故曰尊姓，此净而贵者也。旃陀罗，此翻屠者，亦名严帜，谓屠杀为业，不许与良民共处，行则持帜为严，见者避之，此秽而贱者也。

〇方行下，释初求意。言初果力微，乞食应遵常法。初求最後，檀越何所为乎？故以方行等释之。方行等慈者，谓仿效菩萨行平等慈也。行平等慈，自应无所拣弃，故曰不择微贱。

〇发意句，释方行意。言小贵安小，必欲方行菩萨，取何益耶？故以发意等释之。发意者，发大乘意。圆成者，圆满成就一切众生。总赅净秽贵贱。言菩萨等慈而乞，众生随意而施，各得无量功德。若乞者拣择，则令一切众生，有得圆成，有不得者。阿难不屑于此，所以方行菩萨。然善则善矣，第恐从井救人，非智者之所为耳。辗转释意竟。

三、总出其由。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦葉为阿罗汉，心不均平。

〇钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

初曾见被诃言，如上所说，已知次第循乞意矣。但意不自兴，感发有由，故云阿难已知等也。诃二圣事，古德指在净名。又自会云：净名诃，即知如来亦诃。又云：彼是金粟如来，与释迦何别？此说虽亦可通，终不稳顺。愚谓不必定指，良以三藏圣教，未来此土者尙多，即已来此土，目所不及者亦有。安知馀经馀论，别无诃责二圣之处，再俟参考。如来者，十号之首。世尊者，十号之末。为摄中间，故尔双称。正脉云：须菩提捨贫乞富，意在与续善根，恐将堕落，且无减剋之难。大迦葉捨富乞贫，意在怜其久苦，与植乐因，且无趋富之议。是以无学尊位，而为此不平之事，故佛诃责其非也。

〇钦仰下。钦仰改辙。如来诃彼二圣，言犹在耳，敢不钦敬。佛为消其偏私，融归平等，可不仰慕。正由钦敬仰慕，所以顿兴大意。一则开启阐扬无遮限之普心，一则度诸世间难声明之疑谤。盖以心有遮限，则疑谤难免。谓偏贫多致疑，偏富多致谤也。妄拟大乘竟。

三、临事假饰。

经彼城隍，徐走墎门。

〇严整威仪，肃恭斋法。

初入城之仪。城隍者，城外濠堑，有水为池，无水为隍，从外而入，故先经此。墎门者，门外护门，即今瓮城门也。将入城内，略加矜持，故曰徐步，谓安详徐徐而步履也。

〇严整下。正乞之仪。严者愼其容，整者敛其服。愼其容则有威可畏，敛其服则有仪可仰，故曰威仪。肃谓严其心，恭谓敬其事。严其心则斋诚不乱，敬其事则法则不失，故曰斋法。戒经云：此丘入聚落，无违戾他事，但自观身行，若正若不正。楞伽云：乞食出遊行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂採花。今阿难非不符式，但此要习之有素，用于临期，自然从容中道，不思不勉。看他般若经中，世尊临乞食时，著衣持钵，便入舍卫，何曾有丝毫加意。而此中曰经，彼曰徐步，曰严整，曰肃恭，一味有心，全属假饰，安得不令摩登伽女伺得其便哉。此论实行，若就权现者，阿难实不如是。盖为诈现威仪，已向不矜者作覆辙耳。误堕之由竟。

二，误堕之事。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑畏迦罗先梵天咒，摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。

尔时，即加意严肃时也。次，谓鳞次不相越逾之義。因乞食不相越逾，净秽无问，所以经历婬室。遭，遇也，堕也。谓不期而遇，堕落其中也。幻術者，虚幻咒術，眩惑心目。登伽经云：有摩登伽神语符咒，能移日月堕地，亦能咒梵天使下，况沙门阿难耶？據此知非寻常幻術，故以大称。依戒因缘经，摩登伽翻小家种，亦下贱种，是其母名。女名钵吉蹄，此翻本性，谓虽堕婬女，本性不失故。或翻石性，谓其性如石，不可转移故。在俗名性女，出家名性尼。今云摩登伽女者，依母彰名，故以用也。上为能用人，下为所用術故。娑毘迦罗，冥性外道也。此云黄发，亦云金头，谓头发黄如金色故。先梵天，指过去梵天。咒，祝词也。本是邪咒，伪称过去梵天所说金头，传登伽用，故逆次标之。摄入者，准戒因缘经，钵吉蹄白母，愿以阿难为婿。其母即以牛粪涂地，结綵燃灯，烧香诵咒。阿难意便恍惚，随其咒術，竟至其家。婬席者，登伽寝席。婬躬者，登伽欲身。抚摩者，抚揉摩按。言阿难既入席临身，登伽自欲焰飞扬，其抚揉摩按之态，势所不免。但如扶醉抱屍，莫可如何耳。戒体者，律仪戒无作体也。谓于受戒时，心力巨大，能生妙善无漏色法。由此从思种上，便有一分防发功能，名无表色，故曰戒体。是非色非心聚，持之则肥，犯之则羸。若破根本，则戒体毁矣。下云：心虽明了，力不自由。又云：心淸净故，尙未沦溺。故知阿难戒体，虽曰未毁，然已至危，故曰将也。问：声闻众中，僧尼甚多。发起此经，必以阿难及登伽者，何也？答：各有二義。阿难二義者：一显闻不足恃，二显他不足恃。闻不足恃者，谓阿难多闻第一，一遭幻術，便不能免。况夫纔登讲肆，方学读文，遇境逢缘，寧不惧乎？他不足恃者，谓阿难是佛堂弟，从佛出家，彼此身心，尙不相代。况夫师非圣贤，遇若萍水，恃而不修，岂不误哉？登伽二義者：一谓策发初心，二谓勉励久修。策发初心者，以登伽破他净戒，无自修心。一蒙咒力，便证三果。欲爱漧枯，成精进林。何况发菩提心，求佛利生。若更加持咒，则风帆顺水，萨婆若海，不患其不至矣。勉励久修者，以登伽宿为婬女，业障最深。一念熏修，无漏善故。或得出缠，或蒙授记。况夫久修净行，惑习已薄。若奋起精进，则斩丝染色，生死苦轮，谁谓其不出乎？阿难误堕竟。

三、如来救度三。

一佛归众随，二化佛说咒，三敕救归来。

初。

如来知彼婬術所加，斋毕旋归。

〇王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

初、佛知速归。彼指阿难，如来法眼鉴彻，故能知也。婬術所加，事在危急，戒体将毁，救不容缓，故斋毕旋归，谓事讫作速转来也。

〇王及下众，随希益资中云：如来常仪，受请斋了，皆为说法。今日速归，必有所为。故王臣等俱来随佛。其意以佛顿越常仪，必谈最勝之法。心要之義，各皆仰望。故曰：愿闻法要。正大機冥动也。

二，化佛说咒。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千葉宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒：

阿难被術王等機动，救应无违，故即于此时放光。光从顶放者，亦表所说神咒最勝无上最妙无见之意。光具百宝利益之色，表咒具摄授之慈，无善不成。光具无畏威烈之相，表咒具折伏之严，无恶不摧。光明有破暗照物之功，表神咒有破惑照真之用。既有破惑照真之用，自能出生无碍圆因。以千葉莲花表圆因无碍，一具一切，一切即一故也。既能出生无碍圆因，自能成就无为妙果。以有佛化身表妙果无为，非空非有有佛非空，化身非有，空有无碍故也。结跏趺坐者，双叠其足如龙盘结，诸坐法中最安稳不疲极，摄手足心不散故。佛如此坐，化佛亦然，表此咒即是权实同归不动法故。能表既备，所表斯彰，故以化佛无障碍心而宣说之。咒而言神者，力用难思，至下自见。

三、敕救归来。

敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

上命曰敕。人王法王，皆可称之，文殊所敕人也。佛不自救者，足三宝作将来式故。如来佛宝，神咒法宝，文殊僧宝。法虽佛说，非僧不传。僧宝所繫，亦大矣哉。必敕文殊者，以阿难邪術魇，非大智莫能醒。登伽婬痴缚，非大智莫能解故。将犹持也，義通口意，谓口诵演，意观念也。若兼身往，则三业俱持。护谓遮护，遮邪術，护正心故。真法幻術，力用霄壤。故神咒纔及，恶咒便消。汤雪日暗，可为譬矣。所谓力用难思者以此。提谓提携，奖谓奖劝。言阿难如醉初醒，不能自归，故须提携。登伽知非含羞，未便肯来，故须奖劝。总以大权示现，引发实行，曲尽其情耳。此上二缘发起，亦名别序，别在当经故。亦名经前序，经前发起故。叙分竟。二正宗分正说本经性定宗旨。二

一、阿难哀求成佛妙定。二、如来委示始终因果。

初二。

一、阿难悲悔诚请。二、大众普同希益。

初。

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。

〇慇勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

初、悲悔前非，特标见佛者幸得复面故。顶礼者，头面接足，虽是常仪，亦感谢佛恩。悲泣者，哀切涕泗，虽是惭惶，亦感伤自失。感伤不已，转成怨悔，故曰恨也。恨者，随惑之一，障慈助嗔，似不应有。若今日之恨，诚不可少，以阿难迴小向大，反妄归真，乃至当来成佛，皆由此恨以为前驱。无始一向等，正叙所恨不得其始，故曰无始，极言其迷之远故。一向者，一味趣向。多闻者，多于闻持。要知多闻无过，唯无始一味趣向有误，真修四果道力尙未成全，固可恨也。

〇慇勤下。诚请妙定。慇勤，谆切也。启白，请求也。十方如来等。正叙所求。言阿难已觉前非，重发深醒，纵全四果，亦非所愿。故求十方如来，得成菩提之法。此处有两褈拣别：一、得成菩提，拣小教二乘。以彼所修，纵得灭尽，不成菩提故。二、妙之一字，拣权教菩萨。以彼所修，纵入唯识，不成圆妙故。良以奢摩等三，诸乘共有，错乱修习，毫厘千里，故须拣也。奢摩他，此云止，以寂静为義。谓止散乱，入寂静故。若依今经，则了识非心名止。以了识非心，不须强制，自然不随，乃真止故。识法皆性名寂。以识法皆性，不须强離，自然不动，乃真寂故。是知此之奢摩，与彼强制识心，闭目想空者，大不同也。三摩，具云三摩提，或三摩地，或三摩波提，三摩钵底等，皆梵音赊切耳。此云等至，以消幻为義。谓平等至定，消幻妄故。若依今经，则动静根解名等至。以动解不有，静解不无，根解定深，乃真等至故。觉空灭解名消幻。以觉解離照，空解離寂，灭解性现，乃真消幻故。是知此之三摩，与彼暂住似定根不尽名似定，竟守似真者灭不解名似真，大不同也。禅那，此云静虑，以寂灭为義，谓由静起虑，思惟修习至寂灭即涅槃也故。若依今经，则止观平等名静虑，以金刚观察十种深喩，奢摩他中毘婆舍那，乃真静虑故。从因至果名寂灭，以到茶无字可说，乃真寂灭故。是知此之禅那，与彼以悟为修，以分为满者，大不同也。然成佛妙定，修之诚难，须知渐进之由，乃无躐等之弊，故繫之以最初方便，盖欲借方便以造正修故。古有多释，莫决从违，繁言乱心，一槪不录。今以三名所属之文，各开为四：一、最初方便，二、初方便，三、正修，四、究竟。如奢摩中，以了识非心为最初方便，领见是心为初方便，会四科、融七大、究生续之因、辨圆融之故为正修，备显一心、三藏无碍圆融为究竟。三摩中，以严持禁戒为最初方便，建立道场为初方便，解六结而越三空为正修，获二勝而发三用为究竟。禅那中，除乱想而修三渐为最初方便，由漧慧而发十心为初方便，三贤加地为正修，由等趣妙为究竟。至下自见阿难悲悔诚请竟。

二、大众普同希益。

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

于时者，即于阿难启请时也。成佛之法海众共仰，故云复有等。恒沙菩萨者，音感後至众。及诸十方者，咨决先来众。十方下应有菩萨二字，或译者脱耳。罗汉者，常随声闻。辟支者，雲集二觉。等该初心及与人天二序互影之众，此则全出菩萨随位增进，二乘厌小求大，人天随喜故俱愿乐闻。退坐默然者，凝神息虑。承受圣旨者，敬候佛音。乐闻之意于此可见。花严云：如病思良药，如饥思美食，如渴思冷水，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。智论云：听者端视如渴饮，一心入于语義中。皆此義也。阿难哀求成佛妙定竟。

二、如来委示始终因果四。

一、开示奢摩成信分。二、开示三摩成解分。三、开示禅那成修分。四、开示楞严成证分。

初三：

一为消倒想说空藏，二为除细惑说二藏，三为发圆信说三藏。

初消倒想者，取阿难谢佛语也。认妄为真，以真为妄，皆为倒想。此想不消，何以捨妄心而取真心乎？空如来藏，即是真心。盖以一心有真如生灭二门，今约真如门说空藏也。然此空非断非灭，色非相外等空。以一切法不动不壞，当体即真，更无丝毫外法。如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质。所谓弥满淸净，中不容他，即是第一義空。今以四科七大俱有如来藏名，故科为空藏也。二。

一、斥破所执妄心，以开奢摩他路。二、显示所遗真性，令见如来藏体。

初认见为心，即是奢摩他路，以三如来藏皆由此而进故。向以执识为心，错乱修习，则奢摩他路茅塞之矣。今令了识非心，将必认见为是，故云开也。三。

一、取心显错。二、备破三迷。三、结斥误认。

初二。

一、探取所用之心。二、形显所用之错。

初二。

一、叙情探问。二、據实酬答。

初。

佛告阿难：汝我同气，情均天伦。

〇当初发心，于我法中见何勝相，顿捨世间深重恩爱。

初叙情安慰。佛与阿难，不同父而同祖，故曰同气，谓同一祖宗气分来故。父子兄弟，皆称天伦，以是天合之伦次，故情眷爱也。言不但同气，其眷爱之私，实与孙陀罗等，无有异视，故置均言。是先以世情而安慰之，其意有二：一者怜其悲哀，安慰令息，此承上也。二者令其无惧，據实答问，此起下也。

〇当初下。探问发心。心分真妄，定别实虚。故问当初发心，乃欲得其所用之心而破斥之，如探病施药也。见何勝相者，虽问所见，实为探其见後作么生会。故深重恩爱，应云深恩重爱。盖世间恩之最深，莫过父母。爱之最重，莫过妻子。顿然俱捨，发心出家。非于佛法中的有所见者不能，故为此问。

二、據实酬答。

阿难白佛：我见如来三十二相，勝妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。

〇常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱，不能发生勝净妙明紫金光聚。

〇是以渴仰，从佛剃落。

初答所见之相。能见之性，即是真心。所谓菩提涅槃，元淸净体。阿难习矣，不察空言。我见三十二相者，始于顶上肉髻，终至足下平满，皆因修百福所感。相必具好，故不更言。轮王不及曰勝，菩萨莫比曰妙。殊者勝之至，绝者妙之极也。长短大小曰形，百骸四肢曰体。一一皆能外照内现，故曰映彻。琉璃，靑色宝也。内映外彻，同佛形体，故以为喩。

〇常自下。明见後思惟。即思惟体，便是妄心，所谓无始生死根本。阿难一向误认，故曰常自。此相亦兼形体定慧熏修，故曰非欲爱生。征起可知。释中欲气者，婬欲之气，猥亵混淆，故曰粗浊。此总释也。母血父精，会合成孕，故曰腥臊交媾。此别释粗義。羯罗蓝位，凝结滑腻，故曰脓血杂乱。此别释浊義。然粗则不净，浊则不明，况云勝妙？故直断以不能发生紫金光聚，总指佛身，以佛身如紫金光聚故。又此中思惟，略具二识。此相非欲爱生，乃随念分别，尙属明了。至云欲气粗浊等，则是计度分别，仍落独头。是阿难无始病源，而世尊已得其脉矣。

〇末二句结出家所以。佛身生身，净秽悬殊。既常思惟，寧不倾慕？故云是以渴仰。欲以生身而易佛身，学出家法，故云从佛剃落。圆觉云：弃爱乐捨，还滋爱本。阿难以爱捨爱，发心岂尽善哉？探取所用之心竟。二、形显所用之错。

佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续。

〇皆由不知常住真心性，净明体用诸妄想。

〇此想不真，故有轮转。

初警指轮转。佛言善哉者，有三義：一者似赞实怪意，言汝竟用如是心耶？二者赞善自喜意，以得其心可施教矣。三者善言安慰意，以安其心好施破矣。遗真认妄已向不觉，今将次破显，故教以汝等当知，盖深警之也。一切众生总赅凡外权小，至下普示。二本中自见无始来者，谓自有无明以来，无明初相叵得，故云无始。生死相续者，轮转不息之義。

〇皆由下出其深。故正脉云：常住则非生灭，真心则非妄心。性净者，本自无染。明体者，本自不昏。即後文根中指出，渐次开显如来藏妙真如性。此其所迷之真，故曰不知。妄想者，识心分别。即上文所取思惟，下文所破缘尘。此其所执之妄，故曰用诸。诸，助语词也。

〇末二句，结示令知。良以此想，本非真实。故众生一向错认，遭其误赚，轮转生死，浩劫漩澓。汝等其知之哉！取心显错竟。

二、备破三迷正脉云：此妄识有三种非真：一者、本非是心而似是心，众生迷执以为是心；二者、本非有体而似有体，众生迷执以为有体；三者、本非有处而似有处，众生迷执以为有处。如来为之备悉俱破。三。

一、密示妄识无处。二、显诃妄识非心。三、推破妄识无体。

初密示者，明知无处而故意推征，是佛密意令其自悟。三迷中，不直破前二非心无体，且但就其所执心处，令其一一审察，自觉其妄。必待七番情尽，终不自悟，然後诃其非心，明其无体。试喩明之。譬如有贼，自據薮泽以为巢穴，时时侵扰良民，致于国怒，发兵讨除。应先捣其巢穴，令其无归寧地，或可自此改业。倘犹不轨，隐匿鄕井，乍称良民，密结馀黨，欲复旧业，有国者必当处处宣令，布告其名，声正其罪，令其无所容于疆土。若归心则已，设不尔者，再发强兵劲敌，必尽杀乃止。佛亦如是，今先捣其巢穴。。四。

一、教以直答，二、问出心目，三、征定处所，四、约识独破。

初。

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。

〇十方如来同一道故，出離生死皆以直心。

〇心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

初、正教直答。前阿难启请妙定，意欲研求无上菩提，真实发明自性，故如来原其意而教之曰：汝今欲研无上菩提云云。而教以直心酬问者，恐其口是心非，难以施教故。

〇十方下。引佛示劝。意谓我今教汝直心酬问者，以十方如来同一道故，出離生死，所谓皆以直心。良以心直则志猛，志猛则信坚愿固，无行不成，无果不就。如净名云：随其直心，则能发行。花严云：菩提妙法树，生于直心地。是知出離生死，捨此无由矣。

〇心言下。结显利益。言直心一道，何以便出生死？谓以是心直，则言直故。如是历位进修，乃至成佛之时，终于其始地位。中间断证，势如破竹，永无委折曲屈之相。意显若不如是，则因地不真，果招迂曲，不成无上菩提。滞窒权小，流入魔外者，皆是也。文中不言始终，而言终始者，谓纵成佛果，亦唯终其始初所发之心。上虽依此消文，恐犹未明，故此褈申。教以直答竟。二、问出心目。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

〇阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来勝相，心生爱乐。

〇故我发心，愿捨生死。

初、双问见爱。重呼其名者，另申问端故。意谓汝果如我所教，我今还要问汝。據汝所说，当汝最初发心，缘于如来三十二相，乃至云是以渴仰从佛剃落。然渴仰即是爱乐，但不知正当见我时，将何所见？渴仰我相时，谁为爱乐？必作是问者，为审见、爱二种迷故。良以见本是心，众生迷见为眼；爱本非心，众生迷爱为心。弃子认贼，不可不辩。

〇阿难下，具答心目。文有四句，上二句合答，下二句分释，可知。

〇故我下，结显发心。文有二句：上句承上结显，下句显发心真实，以是为捨生死发故。要知迷见为眼，认爱为心，正是生死根本。乃依之愿捨生死，其犹以薪益火，欲其速灭，岂可得哉？问出心目竟。三、征定处所二。

一、蹑诃征处。二、承征引答。

初。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。

〇若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

〇譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

〇使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？

初蹑词按定，前阿难答佛：爱乐因于心目。佛欲施破，乃告之曰：如汝上来所说，果真爱乐因于心目者，吾将有以示之。盖是按定其词，恐其改转耳。

〇若不下，显处应知。良以由目观见，心生爱乐。由爱乐故，尘劳竞起。尘劳即是烦恼。有染汚義名尘，有扰动義名劳。要必知心目处所，始可以降伏尘劳。故曰若不识知等，乃反显以决其应知之意。

〇譬如下。藉喩助明。国王喩见性真心本为一体，故唯以王喩媒贼相依。俱称为贼喩妄见妄心，由妄见而引起妄心，奔色尘而起诸尘劳，盖覆真心，扰乱性境，故以为贼所侵喩之。兵喩妙奢摩他、三摩、禅那。发喩依真而修。讨除喩破妄显真。是兵要当知贼所在者，喩修定之时要必知妄所起处，断其本而枝末自尽矣。此下征破识心显见後即剖妄见，皆为得其处而破之也。

〇使汝下，指过征处。流转由于尘劳，尘劳起自妄心。心不自擧，依妄见生。是知目为贼媒，心为贼主，尘劳则为贼伴。媒牵主动，伴乃为乱。心目为咎，可思而知。既知心目为咎，相应辩其处所。故即就其心目，双征两在。此下本为破识，而心目双征者，其意有三：一、为显眼是浮尘，令觉别有见性故。盖以面上之眼，体是浮尘。阿难既认见为眼，必至遗彼见性。故此双征，令其于面上观察，了得浮尘无见，自觉别有见体。其奈阿难不悟，必待十番显示，方以渐领。二、为显眼是贼媒，令知防媒破主。故正脉云：阿难既认贼为子，佛欲破贼指迷。其奈眼实贼媒，引识奔色。欲破其识，须防乎眼。故此双征，令知眼若不驰，则识无所用而自破矣。三、为显眼有定处，令说识有定处。故正脉云：佛知众生迷识为心，决定惑为色身之内。恐阿难逃遁，不肯直言，故借眼之显然在面，取例而征。心在何处？盖是要其说出心处，必如眼之在面，显然不混。此之三義，依後十番显见，别有见性，则初義为正。依上由目观见，心生爱乐，则次義为正。依下如是识心，实居身内，则後義为正。或云：此处双征，後文双破，義亦可通。以下十番显见之後，别有剖除妄见文故。蹑词征处竟。二、承征引答。

阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来靑莲花眼亦在佛面。

〇我今观此浮根，四尘只在我面，如是识心，实居身内。

初、引他为例。一切世间虽通三种，今且约器，指依报言。十种异生乃约有情，指正报言。随业感报，受生不同，故曰异生。言十种者，十二类生中，除无色无有身相，无想无有心相，以彼不作心在身内计故。识心指第六意识，拣非前五，故居身内。此引生心在内，例己心也。生眼在面，姑置勿论，故曰纵观如来等。西域有靑莲花，其瓣纤长，佛眼似之，故以为名。且指浮尘色相，拣非勝義，故亦在面。此引佛眼在面，例己眼也。

〇我今下。指已结答。浮根拣非勝義，以勝義净色不可见故。此以可见名为浮尘，体通色、香、味、触，故言四尘。盖名体各称，合论即是浮尘根也。只在我面者。谓己眼虽劣，而在面与佛无异，非有别在，故置只言。如是二字例眼而言，良以眼既同佛，识心亦应同生。如是例知，识心实居身内。正脉云：此乃本计。如後云：一迷为心，决定惑为色身之内。足证此義。其馀六处但是因佛一时破夺，逼成转计，于中亦有同外异计，故须尽之。征定处所竟。

四、约识独破七。

一破在内，二破在外，三破根裡，四破救内，五破合处，六破中间，七破无著。

初四：

一密设破法，二许定安心，三定非反难，四指计结破。

初佛不直破其非，且就现前所见分内分外，复于能见分先分後，阿难随口应答，亦不知其所以。及被如来逐一反难，自觉所计之非，始知如来不是等闲说话。盖是密设破计之法，令以无所逃遁。如彼孔明八阵，当其设置时，人皆不知其故。乃後陆逊身陷其中，始知孔明当时不是等闲排布耳。。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊，此大褈阁淸净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。

〇阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。

〇阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

初定境内外，汝指阿难。现在讲堂，密显所计心在身内，应同乎此。祇陀林，明在堂外，故意施问者，令其自说，至後反难，中无所逃故。褈阁者，檐庑层飞。淸净者，烦尘不到。讲堂者，佛據谈经，褈阁言其相，淸净显其德，讲堂标其名也。在给孤园，密显身在世界中，应同乎此。林在堂外，密显眼前所有一切诸法，俱在身外，应同乎此。

〇阿难下，定见先後问。以先何所见者，亦明知故问，令其自说，以备反难。在堂先见如来，次观大众者，密显心在身内，即应先见心、肝、脾、胃，次睹爪生、发长、筋转、脉摇。外望方瞩林园者，密显心在身中，即应最後方见身外一切诸法。至後反难中，一一皆不如是。而阿难只知顺口答话，不知己之所计，已堕世尊罗笼中矣。

〇阿难下，定外见。由因何有见，亦明知故问也。讲堂户牖开豁，故得远见者，密显心在身内，其计不成，以此身不如讲堂之户牖开豁也。密设破法竟。

二、许定安心前阿难哀求妙定，如来且问发心。盖以心分真妄，定别实虚。恐阿难认妄为真，错乱修习。蒸沙作饭，终无实果。今往复问答，再四征诘。既得其所用之妄心，复探定所执之妄处。将次破斥，虑生惊惶。将谓不与说定，但见斥非。空怀攀仰，终成绝分。故如来许以有三摩提等。而阿难顶礼伏受，则内心既安。至下褈褈破斥，乃不为怪矣。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王。

〇具足万行，十方如来，一门超出，妙莊严路。

〇汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

初出定总名，舒臂摩顶，示怜爱，安其心故。三摩提義通总、别。若三名鳞次，则是别義；若三摩孤标，则是总義。别義翻为等至，如前所释。总義翻为等持，或翻遍摄受，谓等遍摄持一切诸三昧故。如智论云：一切禅定摄心，皆名三摩提。此约总義，总摄前三故；复是通名，通于诸定故。首楞严对前名总，对他名别。以虽总前三，别在当经故，其体即是一心，故名为大论，理最勝最妙故。譬佛顶義详名题。益之以王者，有二義：一者、超出義，超出一切诸三昧故；二者、自在義，任运成佛，无障碍故。

〇具足下。義具别目。具足者，圆满義。谓依此立位，断惑证真，如斩丝染色，一断一切断，一证一切证故。此即禅那中万行義也。捨此而求，历劫终无实果，故曰一门。依此而修，弹指可超无学，故曰超出。此又奢摩中密因，三摩中了義義也。據此则生信、发解、起行，全依乎此，故曰妙莊严路。佛果万德，莊严全修，即性名妙。然阿难请处唯别，而世尊答处兼总者，盖以首楞严不共之名，阿难不知，故请处唯以奢摩等共名，特加妙字拣之。佛智鉴機，总别具示。别三总一，故大章开为四分。

〇汝今下，诫听礼受。谛有二義：一、审详義，谓审详语義，勿令漏失故。二、真实義，谓真实心听，離生灭心故。顶礼者，闻许暂谢。伏受者，伏俯领受。佛谕曰旨，以从真慈流出，故曰慈旨。许定安心竟。

三、定非反难二。

一定不次见之非，二难在内不次见。

初。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。

〇亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。

〇阿难答言：世尊在堂，不见如来能见林泉，无有是处。

初按定前答，如汝所言等，按定是其所说，令其无所逃故。身在讲堂下，应有先见如来，次观大众之语，乃超略说故。

〇亦有下，故意反问。昧内见外，明知无有，故为反问，令其自说。

〇阿难下，知不次非。在堂不见如来，能见林泉不次第也。已知其非，故云无有是处。此既无有，而心在身中之谬自见，以昧内知外，同乎此故。

二难在内，不次见。

阿难！汝亦如是。

〇汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，後观外物？

〇纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？

〇必不内知，云何知外？

初句斥蹈前非，意言昧内见外。汝谓无有，想应有之，盖汝亦如是也。

〇汝之下，定理难问。汝之心灵者，心性灵变。一切明了者，遇事便通，实在身内。先合知内者，判其正理。明知无有，问以颇有者，故为难问。颇犹还可，谓遍观世间，还可有是人否？意言有则在内之理成，无则所计之处非矣。

〇纵不下，暂纵终夺。心，指肉。心，火藏也。肝，木藏。脾，土藏。胃，穀府。藏中擧三，腑中擧一，此皆近于内者。恐阿难逃云：目不见眉，只缘太近。今心、肝、脾、胃等，于心太近，云何令见？故纵许之。谓心、肝、脾、胃，纵许其不能见也。此是暂纵，下乃终夺。言在内甚近者，不知可尔。至于爪云何生？发云何长？筋云何转？脉云何摇？此皆皮裡肉外，于心不甚近者，是诚所当明了。如何幷此亦不能知？想究竟不能知内，在内之谬，已可见矣。

〇末二句，转显其谬。言甚近次近，皆不能知。莫是为彼心肝脾胃所障，必不能在内有知。若尔，则身外诸境，亦不应知。以不知讲堂之户牖开豁，而今云何反能知外，不益见其谬乎？定非反难竟。四、指计结破。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

是故者，谓以是昧内知外之故。应知者，谓应知所计之非也。觉了能知者，谓纔有觉了即便分别能知，似兼明了及独头意识言之，亦为显心性灵变一切明了之義。住在身内相应，先见身中後观外物，今既不尔，故曰无有是处。破在内竟。

二、破在外二。

一、阿难转计在外，二、如来引事例破。

初。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。

〇所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，後及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。

〇是義必明，将无所惑，同佛了義，得无妄耶？

初承前转计。稽首即是顶礼，谓以首至地羁留少时也。如是法音指前破内。所说悟知等者，正脉云：于不见身内悟知不在身内，于了见身外悟知必在身外，夺内执外凡情必然。

〇所以下。征引灯喩。征起可知。譬如者。宗法既定，藉喩以显也。识是有法，居在身外。宗因云：昧内知外。故同喩室外灯，异喩室内灯。灯然室中，先照室而後及庭际，室外，屛内也。此为正理。识既不尔，知非在内。一切众生，不见内而独见身外。识在身外，是其正理。故引灯在室外，不能照室为喩。

〇是義下，自决。同佛是義，即心在身外之義。法喩合显，宗因极成，是为真量，故曰必明。将，犹得也。非同似量，故无所惑。佛说不在身内，今亦知不在身内，故云同佛了義。了義者，如来所说，義无不尽。故得无者，犹言莫不是也。耶字非疑词，盖是恐见破斥，预杜佛口之意。意言若不同佛，或有虚妄。今既同佛莫不是，仍有虚妄耶？想必无是理，可以自信。阿难转计在外竟。二、如来藉事例破四。

一、藉事问答。二、例出谬理。三、验证令觉。四、指计结破。

初二。

一、非理故问，二、據理正答。

初。

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？

是诸比丘，唯约声闻言之，以菩萨事事无碍，自他融即不成非问故。适来，犹云方纔佛及菩萨赴匿王请，罗汉随佛入城，分应斋主，故云从我。循乞二句，应作一气读之。循，顺也。言今虽赴请，仍顺常仪，乞得抟食归林，同众食故。抟食，亦名段食，谓有形段可抟取故。拣非触食鬼神触气而饱、思食色天禅思资神及识食空天识想相续故。宿，留也。比丘皆归来方食，唯佛及菩萨斋毕而归，故云我已宿斋，谓已于王宫留斋也。借此除佛，亦避自他融，即非问不成之意。比丘虽能空我，未得亡身，明知一人食时，诸人不饱，而故为非问，以显心在身外之谬。至下自见非理，故问竟。

二、據理正答。

阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？

初直答。何以句，征起。是诸下，释成。是诸比丘虽证阿罗汉果，而身躯性命各各不同。以子缚虽断，果缚犹存故。如後云各各有身，皆有所生氏族名字，足证此義。云何一人等，决言其必无是理。可惜阿难只知随口答话，不知自己舌头已堕世尊手裡。藉事问答竟。

二、例出谬理。

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。

〇身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。

初、按定所计之语。觉了者，随前五识，觉了前境，即明了识。因事会意曰知，似指独头；遇境取相曰见，似指前五。以同为虚妄，破则俱破，心在身外，是其所计。加以实字，则按定莫转矣。

〇身心下，例彼相应无干。言心既外身，身亦外心，故曰身心相外。既身心相外，自然彼此不相干涉。同彼罗汉，躯命不同，食不互饱。如此则心所知者，身应不觉。觉在身者，心应不知。果其互不相知，可说心在身外，恐未必然也。例出谬理竟。

三、验证令觉。

我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？

〇阿难答言：如是。世尊！

〇佛告阿难：若相知者，云何在外？

初、示手令验。示，谓伸而示之也。西竺有绵名兜罗，约義翻为细香，谓细软香洁故。佛手似之，故以为名。眼见身之知，心别心之知，纔见即别，似非身心相外明知，故问令自验之。

〇阿难下，依问实答。如是者，谓如佛所问，眼见心别，实是尔也。

〇佛告下。就示其谬。言既说眼见心别，则是身心相知。若果身心相知，義不同彼，食不互饱，云何而言心在身外？其亦未之思耳。验证令觉竟。

四，指计结破。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

是故者，以是眼见心别之故。眼见心别，明知此心不在身外故，教以应知，而以无有是处破之。破在外竟。

三、破根裡二。

一、阿难承前转计，二、如来就喩难破。

初三：

一、领前转计一处。二、承征指在根裡。三、脱前在内。二、谬。

初。

阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一处。

如佛所言者，通指破内破外所说。不见二句，别指破内之语。身心三句，别指破外之语。我今思惟者，二俱被破，另觅心处。知在一处者，知在非内非外，不堕二谬处也。然妄心本无处所，真心不容思惟，则思惟已非，况云知处？无怪乎为世尊所破矣。

二、承征：指在根裡。

佛言：处今何在？

〇阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根裡。

〇犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。

初因计就征，一处之言，笼同难破，故征以处。今何在？

〇阿难下蹑前定处，既不知内，固知不在于内。而能见外，却又不在于外。如我捨此两途，更用思忖，必是潜伏根裡。

〇犹如下。藉喩显理。琉璃碗，眼镜类，喩眼根所合。眼即眼根，喩识心。然琉璃虽是有物，合眼而不碍眼见。喩眼根虽是有相，合心而不碍心知。故曰：彼根随见，随即分别。盖是以彼根随见，合琉璃随物能照。随即分别，合眼根随琉璃能见。法喩合明，自谓理极成矣。

三、脱前在内二谬初计在内，如来以昧内知外为破，因转计在外。今以在外被破，无可遮救，遂依如来所说昧内知外之義而忖𢜬之。其意以为潜伏根裡，则昧内知外，二谬俱脱矣。

然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

觉了能知，重擧前心也。此心所以不见内者，为在根而不在内，故此脱昧内之谬。既以昧内，却又分明瞩外无障碍者，潜根内而根如碗，故此脱知外之谬。要知在内之计，唯乖自宗；在外之执，犹通外计。至于在根之谬，辗转虚妄，自宗他宗，无不相违。总以自恃小慧，不务真修，以致问著拶著，东触西触。妙哉权人，吾徒龟鉴。阿难承前转计竟。

二、如来就喩难破三：

一、就喩定见，二、难法不齐，三、指计结破。

初。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃。

〇彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？

〇如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

初按定其喩。如汝所言者，按定是其所说。盖潜根之计，琉璃之喩，本不相齐。如来将欲施破，故先按定以发其词。

〇彼人下，问见琉璃。言彼人当以琉璃笼眼，琉璃固不碍于眼矣。虽不碍于眼，而非无体之物。彼眼根者，尙能远见山河，岂不近见琉璃。乃故问见不者，令其自说，以备法中成难。

〇如是下，答以实见。如是者，先浑答，谓如佛所问者是矣。是人下，次应问，谓琉璃笼眼，实见琉璃，乃应其所问答故。就喩定见竟。

二、难法不齐。

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？

〇若见眼者，眼即同境，不得成随。

〇若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？

初正难不齐。意谓汝心在根，若同琉璃合眼者，则汝心同眼，眼根应同琉璃。汝心现今正当外见山河，先应见眼，乃何故不见？既法喩不齐，以喩中琉璃笼眼，实见琉璃。法中眼根笼心，不能见眼故。则所计在根者，不极成矣。

〇若见下，兼防谬应。恐谬应云：当见山河，亦能见眼，故为此防。言汝心若能见眼，则眼同所对之境。设许同境，是对非随。汝前所云，彼根随见随即分别者，亦不极成矣。

〇若不下，还归正破。恐闻见眼之非，还计不见，故归正破。言心若不能见眼，则非潜根，以不同眼根在琉璃中故。云何说言心在根内，如琉璃合？真妄计也。

三，指计结破。

是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根裡如琉璃合，无有是处。

见与不见，俱无潜根之義，以是之故，应知所计之非，故曰无有是处。破根裡竟。

四、破救内旧云破内外。细详其文，阿难固无双计之语，如来亦无幷破之词。正脉云：确论此计，仍归最初在内之执，但唯脱前二谬为异。又云：名虽别列，实唯救前在内负堕之失。故今疏以破救内科之。二。

一、阿难转救在内，二、如来就词难破。初。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。

〇今我对佛开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是義云何？

初思惟申理，在外固错，在根尤非，仍还在内之执，转思脱过之理，故云又作如是思惟。腑同府，谓六府也胃为水穀之府，小肠为盛受之府，大肠为行道之府，膀胱为津液之府，胆为淸净之府，三焦为孤府。素问曰：其传化物而不藏者曰府。脏亦作藏，谓五脏也肾为精藏，心为神藏，肝为魂藏，肺为魄藏，脾为志藏。素问曰：能藏精气而不泄者曰藏。故次下即用藏字。然腑脏皆身内之物，故曰在中。窍穴，谓七窍孔穴也眼二、耳二、鼻二、口一。皆面上所有，故曰居外。藏者，包藏義，故有处则暗。窍者，通洞義，故有处则明。此阿难欲脱前过，先申内暗外明之理。

〇今我下，救难请决。因前计在内，如来难以二谬：一者在内昧内谬，二者在内知外谬。今以有窍则明，正同户牖开豁，故开眼见明，名为见外。此脱在内知外之谬。又以有藏则暗，暗者即是脏腑，故我闭眼见暗，名为见内。此脱在内昧内之谬。其意以如来前难非理，依然以在内为是。但屡被破夺，不敢自决。故曰：是義云何？是又向世尊口角边讨分晓也。阿难转救在内竟。

二、如来就词难破。三。

一、就词开款。二、依款成难。三、指计结破。

初。

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？

此就其所计之词，双开对眼与不对眼为难款也。二、依款成难二。

一、难对眼之非。二、难不对之谬。

初。

若与眼对，暗在眼前，云何成内？

〇若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝膲腑。

初正难对眼。相对成见，世间共许，故先约对眼难之。对则在前成外，故难以云何成内。

〇若成下兼难成内，谓设许在前成内，则暗室无光时，此暗亦在眼前，亦许成内，如此则室是汝身，暗中所有，皆汝膲腑，岂理也哉？膲腑者，三膲也。黄帝难经云：三焦者，水穀之道路，气之所终始也。上膲在胃上，中焦在胃脐之间，下膲在脐下，六腑中一，故曰膲腑，谓焦即是腑耳。

二、难不对之谬三。

一、正难不对。二、兼防谬辩。三、辗转显谬。

初。

若不对者，云何成见？

对既不成，自计不对，故次约不对难之。不对而见世间相违，故难以云何成见。

二、兼防谬辩恐谬辩云：我言闭眼见暗名见内者，谓闭眼之时，此心已離外见旋转，内对脏腑，所以成见。是仍归在内之计，故世尊以此防之。

若離外见，内对所成，合眼见暗，名为身中。

〇开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。

初原谬纵。许意云：若汝谬谓闭眼之时，此心離于外见旋转，内对脏腑，所以成见者，则汝所计合眼见暗，名为身中者是矣。令眼二句，即前所计闭眼见暗，名为见内，异变其文。

〇开眼下，取例显非。意云：闭眼之时，此心既能旋转，内见脏腑。开眼之时，亦应旋转，内见面目。汝今正当开眼见明，何不见面？若谓开眼之时，不能见面，是不能旋转也。以此为例，则闭眼之时，亦不能旋转。则汝所言内对之義，亦不得成。内对不成，云何而言闭眼见暗，名为见内？是固知所计者非矣。

三、辗转显谬。

见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？

〇若在虚空，自非汝体。

〇即应如来今见汝面，亦是汝身。

〇汝眼已知，身合非觉。

〇必汝执言，身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。

初心眼在空谬本为辩心兼带于眼者，以凡小等通计心随于眼，如前云彼根随见，随即分别是也。意云：设许开眼亦能旋转，则见面之義成矣。若此则心与眼根乃在虚空，以相对方能成见，对面岂不在空乎？设许在空，乃属于外，故难以何成在内正脉云：阿难本计心仍在内，故今结难心与眼根俱不成在内，责其自语相违也。

〇若在下，转自成他。谬意云：若定执心眼在空者，不唯不成在内，且在空離汝，自非汝体，乃成他心矣。

〇即应下，转他成自谬。意云：若强谓虽離于汝，不妨还是汝体者，即应如来今见汝面，亦是汝身。以既许離汝，还是应通许故。此上二谬，乃责其壞世间相也。

〇汝眼下身，成不觉谬。意云：自他互转，已壞世相。况夫汝心随眼，彼眼離身，已具觉知。则汝身合同无情，非有觉知。以一人唯有一心在眼，则不在身故。

〇必汝下。一身二果。谬意云：必汝执言在身在眼两俱有觉，则汝阿难应有二知人，唯凭此觉知修因证果。汝今既有二知，即汝一身当来成佛时，应成两佛。此理所必无，唯是谬妄而已。依款成难竟。

三，指计结破。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

以是对眼与不对眼，辗转谬妄之故，则见内之義不成，故曰无有是处。然闭眼见内，既其不成，已足破其救内，至开眼见外之義，无劳更破。正脉云单结见内，足见此计同在内矣。破救内竟。

五，破合处二。

一、阿难引教谬计。二、如来牒计难破。

初。

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。

〇我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有。

〇亦非内、外、中间三处。

初、谬引昔教常闻者，昔教曾闻，以心生、法生等通大小乘；昔教共说，故今约二乘，且指六识为心，六尘为法。灌顶云：由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生、法生；由外尘而激发内心，心逐境现，故曰法生、心生。正脉義云：心生、法生，见法不自生也；法生、心生，见心不自生也。正显心法互倚妄现，俱无实体。阿难失旨，反证缘心，随合随有，可谓迷之甚矣。

〇我今下，妄计随有。思惟者，思惟心法互生義也。然正当思惟时，妄识力用，行相昭然。自觉别无心性，认此为真。故曰：即思惟体，实我心性。而不知如来褈褈破斥，皆为此想不真，故有轮转。是阿难辜负如来为不少矣。随合随有者，随所攀缘何法，心则随有。如现今思惟佛所说法，俨有心生。若更思惟别法，心生亦尔。例而推之，岂非随所合处，心随有乎？正脉義引经云：聚缘内摇，趋外奔逸，昏扰扰相，以为心性。古德谓攀缘妄想，状如野烧，岂可谓之真心？今阿难四番被斥，乃认随合随有，宛尔内摇外奔，真称昏扰。正是攀缘妄想，何异野烧？良由屡被挨拶，露出本相。然犹不觉其妄，亦曲尽迷态而已。

〇亦非句，总遮前非，言随合随，有处乃无，定非定在三处也。中间且指根裡，以根内脏外为中间故。阿难引教谬计竟。

二、如来牒计难破三：一、牒其所计；二、分宗两难；三、指计结破。

初。

佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。

前阿难所引虽有四句，其意但取後二句，以前二句心先有故，不可言随合随有，故此如来亦唯约後二句牒之。

二、分宗两难二。

一难无体非合，二难有体无據。

初。

是心无体，则无所合。

〇若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是義不然。

初正难非合。承上法生而心始生，则心无自生之体，体尙不有，凭谁说合？故曰无所合也。是则随合已非，况云随有不益妄乎？

〇若无下，防其谬执。恐谬执云：心虽无体，不妨暂现能合，故为此防。意谓凡言合者，必二俱有体。如十八界因六尘合，谓六根、六识，以六尘合之，则成十八界。此昔教所许。若必谓无体而能合者，则如妄计十八界外有十九界。且说因七尘合，今教昔教皆所不许。以界唯十八，尘唯有六，本无十九及七之说，岂有能合之義？故曰：是義不然。难无体非合竟。

二、难有体无據二：

一、约二義成难，二、约四相成难。

初二。

一正难二義，二兼破谬辩。

初。

若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？

〇若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。

初、按定令验所自。承上无体，既不成合，自执有体，故又约有体以难。意谓汝今若言此心有体者，当自验之。如汝以手自己挃触其体，当正挃时，自有知痛、知痒之心，汝即验其所以能知之心，为复内出？为从外入？要必有所據，乃可言有体耳。

〇若复下，分途，取前例破。意谓若复内出，同前在内，还应先见身中。若从外来，同前内对，先合远见汝面。今俱不尔，则杳无所據。所谓有体者，唯虚妄计度而已。

二、兼破谬辩二。

一阿难谬辩，二如来难破。

初。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非義。

因被如来内出见中，外来见面之难，遂谬辩云：见是眼家之用，心但能知，非同眼之能见。如佛所云内出还见身中，外来先合见面者，是欲责心为见。如果能见，则非心之義矣。如来其欺我哉！

二，如来难破。

佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？

〇则诸已死，尙有眼存，应皆见物。

〇若见物者，云何名死？

初、约人生识在破。言心在身中，如人在室内。眼唯通明而能见者，是身内之心喩；门唯通明而能见者，是室内之人法中。若谓眼能见者，喩中须是门亦能见。但眼之能见，二乘犹不知非；门之能见，擧世尽觉其谬。故就喩为难，令自觉其非。

〇则诸下，约人死识去，破。言既以喩问，仍不知非。必谓眼能见者，喩中须是死人能见，故约已死者为难。已死者，心離其身时也。心虽離身，尙有眼存。此时若能自见，则是眼见，故难以应皆见物。盖明知必不能见，而故意为难。

〇末二句，约義不符名破。言人唯不能见物，方可名死。若见物者，即是生人。故难以云何名死。如是则人死无见，眼唯空存，以识去故。知此義者，而见是其眼，心知非眼之谬，益可见矣。约二義成难竟。

二、约四相成难二：

一、牒体总征，二、约相别难。

初。

阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

前难二義，已显有体之谬。恐未心服，定执有体，故重牒再征。下乃一一难破。一体者，四支共一心体。多体者，四支各有心体。此约数征。遍体者，一心遍满四体。不遍者，侷在一体不遍。此约量征。盖必有数有量有体之宗，方可成立。

二、约相别难二：

一难数二相，二难量二相。

初。

若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。

〇若多体者，则成多人，何体为汝？

初难一体不成四支，一体有生通计，故先约一体为难。意谓若四支共一心体者，即今挃一肢时，四支应当咸觉，以一体故。若汝闻我此语，谬谓咸觉者，则所挃之处，即应无所偏在，以成觉故。若其触头头知，触足足觉，而挃有所偏在者，则汝所计一体之義，自不能成，以四支不共故。

〇若多下，难多体仍非。破一计多，情所必至，故又约多体为难。意谓一人一心，是其正理。若谬谓心有多体者，则汝阿难应成多人。设许成多，应有多名。今汝现前四体中，何体为汝以当阿难之名？试自思之，唯是展转虚妄，无可凭據，则多体仍非矣。难数二相竟。

二，难量二相。

若遍体者，同前所挃。

〇若不遍者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。

初难遍体不成，同前所挃者，取例一体中难。良以一体者，四支共一心体。遍体者，一心遍满四支。虽能所往复，而会義无殊，不须别立难词。故但取例于前，而云同前所挃。谓同前挃一肢时，四肢应觉等也。问：既一体遍体会義无殊，何必重列？答：数量异故，又为与不遍作对说故。

〇若不下，难。不遍仍非遍体，招难自计不遍。故次约不遍以难。意云：若谓此心不遍体者，理应侷在一支，请试验之。当汝触头之时，亦触其足。若头有所觉，则是汝心侷在于头，则足应无知。若足有所知，例此可思，无烦具说。此先断定其理。今汝不然句，乃破斥其非。谓齐触齐觉，不如上之所说，不遍之宗，岂能成立。所谓有体者，此又无所據矣。分宗两难竟。

三，指计结破。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

是字指上所辩无体非合、有体无據二義，故字起下应知。随所合处心，则随有二非。言无体非合，随合之義不成；有体无據，随有之義安在？故斥云无是处也。破合处竟。

六破中间二。

一、阿难引教立中，二、如来就中难破。

初二。

一谬引昔教，二思惟立中。

初。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。

例上常闻，故曰亦闻。虽未的指何经，然追述昔闻，应在般若会之前半，及方等深密时也。与文殊等者，以方等深密般若会中时，常以文殊等为当機故。方等如净名，般若如文殊问等。诸法王子，指文殊一类，如普贤观音等。迹示邻极者言之，所谈实相，略明有三：一者无相之相，名为实相。如般若云：是实相者，即是非相。始教意也。二者诸法皆真，名为实相。如净名云：观身实相，观佛亦然。终教意也。三者真空绝相，名为实相。如无量義云：其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。顿教意也。若據阿难得闻，应属第一，以是引小乘入大乘故。若约一闻异解，无妨兼闻後二。观下谬引，毋庸过拣。非内非外，方等般若诸会，历有是语，多约真心言之。如净名舍利章云：心不住内，亦不在外。阿难真妄不分，谬引谬证。多闻人循名昧義，固如是也。其自意以昔亦曾闻，今仍计内计外，无怪乎为世尊所破矣。谬引昔教竟。

二，思惟立中。

如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成，身心相知不相離故在外非義。

〇今相知故，复内无见，当在中间。

初思前两非。如我思惟者，依佛昔教，详佛今说也。今因我计在内，佛以内无所见难之，以不能见心肝脾胃等故。又因我计在外，佛以应不相知难之，以应同彼一食不饱众故。據佛之意，盖以内无知，故在内不成身心；相知不相離，故在外非義。仍符昔教不在内不在外之義也。

〇今相下。待成中相。言昔教今说，既已相符，我又验之于己。现今身心相知，故亦知不在身外。复于身内无见，故亦知不在身内。捨此两途，更用思惟，当在中间，无可议矣。阿难引教立中竟。

二、如来就中难破三：

一、正难在中，二、兼遮谬救，三、指计结破。

初二。

一就中征在，二依在成难。

初。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。

〇今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

初據理定有言中，中必不迷者，以迷则不言，言则必能了，故非无所在者。能了必能指授，指授必有所在。

今汝下，双征两在。言在虽不无，答应珍重，故教以推中，谓细推中相也。中何为在句，谓总征中相以何为在。为复在处等者，言一切诸法不出内之根身、外之尘处，故别约身处两问，要必有定在乃可以施破耳。

二、依在成难二。

一在身不成，二在处亦非。

初。

若在身者，在边非中，在中同内。

首句按定在身，下二句中边皆过。边附皮，中據内也。言在身有中有边，如谓在边，则不可言中，是自宗相违；如谓在中，则还同在内，于前来已破。既二俱有过，在身尙非，况夫言中，自不成矣。

二、在处亦非。

若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

首句按定在处，次二句征表有无。有表色处，无表空处也。言在处有有表，有无表。如在无表，则同于空无，汝心乃成断灭。如在有表，则绝无定相，汝心乃成杂乱。既二俱有过，在处已谬，况夫言中凭何立乎？何以故等，乃征释表则无定之義。良以无定言浑，非释莫谕，故须征释相连二表字。上表字指能表之物，下表字谓表显中相，故云以表表中。正脉云：表者标竿，修房舍者，立之以表中位。灌顶云：如周官土圭测景立标之类，东看则西，南观成北，文影西看则东，北观成南，可以意会。末二句言能表之体，既其四方混淆，所表之心，岂能自立中相？故应杂乱，谓四方交杂，称谓混乱。所谓无定者，以此正难在中，竟

二、兼遮谬救二。

一、阿难谬救中相，二、如来就谬遮中。

初。

阿难言：我所说中非此二种。

〇如世尊言：眼色为缘，生于眼识。

〇眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

初、异佛现说意言：我所说中另是一理，非此如来所说二种，谓身中、处中也。

〇如世，下同。佛昔教世尊言者，指在深密教中。如唯识第五云：此中教者，如契经言：眼色为缘，生于眼识。又契经说：若根不壞，境界现前，作意正起，方能生识。盖眼能发识，是增上缘。色能牵生，为所缘缘。虽有馀缘，此二为要。以根境和合，识乃得生故。

〇眼有下，妄断谬理。破合处中，以门喩眼，已显眼无分别。而此又云眼有分别，固为妄断。其意以眼有分别属内身，色尘无知属外境，内外各有定相，识生其中，历然不混，故曰则为心在。然谓之谬理者，略明其谬有三：一者，眼色为缘，生于眼识，是昔教所说。今于实教，一一破其相妄，显其性真，而为奢摩他体。阿难求此，而乃引彼为证，是权实不分谬。二者，眼根浮勝，俱属色法，无有分别，识乃有别。纵指根性，後文亦云：其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。今云眼有分别，是根识不分谬。三者，前云心生爱乐，属于意识。此云识生其中，乃是眼识。征者在彼，答者引此，是五六不分谬。此亦多闻人循名昧義之故。阿难谬救中相竟。

二、如来就谬遮中明知其谬，且不与之分析，但且遮其中相。二。

一、按定总问，二、分遮两中初。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？

汝心句，先以按定，谓按定阿难谬救之语。此之下，方乃总问，谓总问心体兼二与不兼二也。然阿难计带三谬，如来不与分析。即就谬为问者，亦有三義：一者、不了義教素所习听，了義之教难以遽领，姑且破其旧见，新悟尙待後闻。二者、眼无分别，前已喩明，今复重执，知难顿革，姑且破其中相，馀容悟後自分。三者、眼、意二识，用异体同，破则俱破。阿难既认眼为意，如来即就便为破。阿伽他遇病即除，初无论先之与後。

二分遮两中二。

一、遮兼二之中。二、遮不兼二中。

初。

若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？

兼犹连带。兼二者，谓外连尘物、内带根体也。外连尘物则杂，内带根体则乱，曰杂曰乱难以分中，此约两合言之。若约两離者，物尘无知非同根体有知，汝心在中，一半外连尘物则相敌，一半内带根体则相成，半敌半成分中两立自无中相，是则两合两離俱不可言中，故总以结难。云何为中？

二、遮不兼二中。

兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

兼二不成，即是不兼二也。然根是有知，尘是无知，各有相状。心若不兼于二，非同有知之根、无知之尘相状可见，故曰非知不知。如此则漫说无心，纵使有心，亦同龟毛兔角，故曰即无体性。体性尙无，况复云中？故难以中何为相兼？遮谬救竟。

三，指计结破。

是故应知当在中间，无有是处。

承上在身在处，言中招过，兼二不兼，立義不成，是故应知。汝言当在中间者，唯是妄计，无有是处可凭。破中间竟。

七，破无著二。

一、阿难引教谬计。二、如来據理难破。

初。

阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。

〇一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？

初引昔所说。我昔见佛，指在般若。以般若时，佛敕转教，故置与言。如大品云：如是种种法门，汝当为菩萨说。即佛敕转教義也。目连等华梵释，见叙分。学後曰弟，谓学在师後也。法生曰子，谓智从法生也。僧首称大，谓佛弟子中，四人为上首也。领受佛敕，从佛转教，故置共言。说般若法，摧无明惑，故以轮喩。如法花云：我乘佛教，为大菩萨，以诸因缘，说无上道。即指般若会上，领受佛敕，共转法轮義也。般若宗于无住，故曰常言。觉知分别，即是妄心。圆觉呼为六尘缘影，此经斥是虚妄相想。既无实体，焉有定在？故于内之根处，外之尘处，中之识处，觅心了不可得，是曰不在。虽已各言不在，犹恐稍涉簾纤，有碍放捨。故复总结云：俱无所在。大品云：若住一切法，不住般若；不住一切法，方住般若。又云：般若者，是无住義。金刚般若云：应生无所住心，若心有住，即为非住。然既曰常言，似是義引。或诸部般若中，亦照样有是语也。

〇一切下。臆断请决。言佛意盖以俱无所在，以显识心虚妄。而阿难不谕其旨，反以一切无著名之为心，真凭臆妄断也。虽凭臆妄断，因屡被破夺，不敢自是，依然请决于佛。故曰：则我无著，名为心不。昔二祖于达摩大师处请求安心。师云：将心来，与汝安。祖云：觅心了不可得。师云：与汝安心竟。盖必到觅心了不可得处，方是真无著。妙明寂常心性，亦即于此显现。今阿难实未到此，强说无著，而又不敢体认脚跟。不点地者，类多如此。阿难引教谬计竟。

二、如来據理难破三：

一、按定双征。二、有无幷难。三、指计结破。

初。

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。

〇世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？

初按定。所言虽是佛语，阿难引用，即是阿难之语，故云汝言。此将为破斥，先以按定也。

〇世间下。征境有无。意谓汝言俱无在者，即是一切无著。然无著且置，何为一切？如世间虚空，属于依报。水陆飞行，属于正报。依正二报，品类差别，名为诸所物象。诸所物象，总统赅括，此即名为一切。汝前言不著者，为是一切俱在，汝自不著？为是一切俱无，汝故不著？盖明知二俱不成，乃故问以发其端。

二、有无幷难上云在者，即是有也。

无则同于龟毛兔角，云何无著？有不著者，不可名无。

〇无相则无，非无则相。相有则在，云何无著？

初正难有无意。谓若言俱无名无著者，其意不成。以无则同于龟毛兔角，有名无实。且道不著何法？故难以云何无著。若言俱有自无著者，義亦不成。以既执为有，早已是著，故难以不可名无。

〇无相下，转释难词。意谓我言无，则同于龟毛兔角者，以既云无相，则全无实体，非龟毛兔角而何？我言有，则不名无著者，以非无则相，相有则在。言非无则相者，非无即有，犹云有则有相也。相有则在者，在即是著，犹言相有则著也。相有则著，故不可名无。是则为在为无，俱无无著之義，故总以云何无著难之。无著尙不可说，况夫认为是心，不益妄乎？有无幷难竟。

三，指计结破。

是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

是故等者，谓以是有无俱非无著之故，应当了知。若计无著名心者，浑然俱非，无有一是处也。问，贼人改业，即是良民。念旧而杀，岂称善治。然识心之所以为害者，为有著故。今既无著，妄即是真。认此为心，何必更破。答，真心如海，妄心如浪。浪起拍舟，所以为害。若不拍舟，须待浪息。浪息风停，唯睹湛海。诸有智者，岂复離海寻浪。今阿难果其无著，自然觅心叵得。觅心叵得，自见真心，岂复遗真认妄。既犹认妄，则其所言无著，亦未足信。故我前言，阿难实未到此。亦如贼人口说改业，心实未革。有讨贼之责者，岂可置而不问。此如来所以为之更破正脉云。详此七番确定成处者，一内，二外，三根裡，六中间，四处而已。以四还在内，五则无定处，第七则幷处亦无也。又一四引众同计，二三己意推𢜬，後三引教谬释。孤山曰，总上七番，似破四性。在内潜根救内，破自性。在外破他性，中间破共性，随合无著破无性。龙树云，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。據此则七番情尽，全身放捨，即入无生忍矣。阿难虽未及此，而平日所恃以为心者，亦杳无住处可跟究矣。密示妄识无处竟。二显诃妄识非心。前已捣其巢穴，此方声正其罪。二

一、阿难责躬请教。二、如来示本诃非。

初二。

一、自责己误当迷。二、求佛开示修路。

初。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

〇我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毘罗咒，为彼所转，溺于婬舍。

〇当由不知真际所诣。

初、经家叙仪。尔时者，七处破竟时也。情尽计穷，望佛哀愍，故即从座而起。露肉曰袒。偏袒右肩者，偏露肉于右边之肩也。右表顺从，亦表便于服役意。故灌顶云：此土谢罪，顺命则肉袒；西域觐王，请命则偏袒。今阿难求佛，礼同觐王，显至敬也。右膝著地者，涅槃疏有三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，著地令安。古德云：三处翘耸，右膝著地，名为䠒跪。如此者，表谦卑逊顺。合掌者，表收摄散动。上皆身业。严肃曰恭，尊重曰敬，属意业。上示曰告，下启曰白，属口业。三业虔诚，足以感佛，故特为叙出。

〇我是下，自责己误。四王八子，阿难居末，是故最小之弟。小则偏邀眷注，故蒙佛慈爱。出家尙带俗情，故犹恃娇怜。恃，倚仗。憍，矜恤。怜，愍念也。由有此恃，所以从侍佛来，未受恶辣楗槌，养成憍恣情态。专尙多闻，不务真修，未得无漏，方证初果。一遇娑毘罗咒，不能屈折治伏，而反为彼所转，溺于婬舍，不能自出。若非如来咒护，文殊提奖，唯有远遁，何颜见佛？此犹已往之误，然已不可挽矣。

〇当由下，犹虑当迷。由字註多不训，讲者率以因義释之。细玩上文，殊无著落。良以历叙前误，次第各有因起。初则因最小而蒙佛慈爱，继则因蒙爱而久恃娇怜，次则因恃怜而尙闻误证，後则因误证而力不勝邪。既次第各有因起，而又云当由，若作因義，如何消会？今释当由者，谓当来之所经由。真际者，真心实际。是即以妄识为真心，以所在为实际，实不知别有真心实际耳。诣者，在也，谓究竟所在处也。其意以从前已误，知不可谏。当来所由，冀犹可追。但自觉七番情尽，尙不知真心实际，究竟所在，凭何进修，是所虑焉。观下请示奢摩他路，其为虑当来所由，意自可见。自责已误当迷竟。

二、求佛开示修路。

唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路。

〇令诸阐提，隳弥戾车。

〇作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

初、正求修路。除佛一人，无可归投，故云唯愿世尊不求小乘之乐，故望大慈哀愍，以必兴大慈，方能与大乐故。哀者，哀前已误；愍者，愍後尙迷。请示奢摩路者，即求知心处，以不知心处，奢摩无路可修故。然阿难只知求路，不知认见为心，即是进步坦衢；只知求开，不知了识非心，即是闢道良吏。至下诃心显见，乃如来密符其请。

〇令诸下，兼隳恶见。阐提，此云信不具，不信因果，无惭愧故。亦云断善根人。如楞伽云：阐提者，焚烧一切善根弥戾车，或翻边地，或翻恶奴，或名弊恶地处，或名乐垢秽人。此皆不符本经。兴福曰：恶见，资中云：边邪不正见人。二说合会，是今经義。以阐提知见不正，非边即邪，甚至谤佛谤法，撥因撥果，恶见特甚故。隳，壞灭也。言向以奢摩路壅正修，人亡类多，流入边邪，积成恶见，永堕一阐提中。今示修路，不唯阿难等从此離妄证真，亦令阐提辈自是改邪归正，故恶见自隳也。按如来行菩萨道时，凡遇加害者，不唯不报，且怜其愚迷，发愿度彼。今阿难无力勝邪，身受其辱，而乃请示修路，令隳恶见，亦菩萨愿度之意。

〇作是，下同。众伫诲，五体投地者，肘膝首俱投于地，七礼中恭敬礼也。将请䠒跪合掌，请已抚心结拜，亦常仪耳。请意及他，故上云我等。伫诲兼众，故此云及诸。乃经家叙事精详，前後相照。倾渴者，倾心渴仰。翘伫者，翘首伫望。正脉云：如渴思水，如鸟张望。钦，敬也。知如来将为示诲，敬心承听，拣彼随班备数，漫不经意闻也。阿难责躬请教竟。

二、如来示本诃非二。

一普示二本，二直诃非心。

初二。

一、现相密示，二、发言显示。

初。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日。

〇普佛世界六种震动。

〇如是十方微尘国土一时开现。

〇佛之威神，令诸世界合成一界。

〇其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

初、密示根性。将现面上眼、耳、鼻、口，近通身处，远通意处，故名为门。能、所合论，即表六处根性。言六根各具根性，即是二根本中真本，所谓菩提、涅槃。元淸净体，亦复各具自性光明，如眼见、耳闻等。但众生遗此本明，一向不觉，性虽不无，光乃不现。今将捨妄求真，从眼显现。例馀五显现亦尔，故以放种种光表之。种种者，靑、黄、赤、白等，交映互现，色乃无尽。故此性一现，诸法顿朗。如後四科七大，全彰自性光明。十界三藏，无非本体朗照，故以其光晃耀表之。一日在空，照四天而无遗，况夫百千，明耀罔及。用表自性光明，辉天鉴地，一切光无能匹故。

〇普佛下。密示六识，将破佛世界一佛化境也。统该四方上下，可表六处识心。言六处识心，即是二根本中妄本，所谓用攀缘心为自性者。然既属攀缘，即非自性。其奈众生一向坚执，难为动摇。阿难时节已至，不久放捨，故以六种震动表之。六种者，震兼吼击，动兼起诵，形声各具三动，共为六也。

〇如是下，密示化他同己。如是者，承上一界震动而言。一界震动，辗转及他，如是相连，十方微尘国土，俱于一时开通显现。若作表法者，言阿难捨妄，会众同闻，见贤思齐，通行放捨，仍复辗转化导，有生皆然，故以尘国开现表之。

〇佛之下。密示融妄归真。言上虽开现，犹有分隔，见量虽通，畛域宛在。复以佛之威神，掷铁围而偃须弥，会江湖而通香海，无复多地，唯有一天，故云令诸世界合成一界。若作表法者，融妄归真，须凭三昧之力，故以佛威令合表之。诸界表妄，一界表真，合会融通，能表所表，義亦相似。

〇其世下，密示三昧成就。其世界，仍指十方尘国。尘国已合，仍云其界者，以未合时，各有分齐。从先为言大菩萨者，拣非初心，必至登地以上，乃可名大。本国承听者，既成一界，无复隔越，在彼即同在此，常得闻故。若作表法者，融妄归真，识心本自无碍，故仍以其界表之。化众同己有生，从此发心，故即以菩萨表之。既已归真，无复真妄之别，识即是智，常契本觉，故以本国承听表之。智契本觉，即是三昧。若时时常契，即是首楞严三昧也。现相密示竟。

二、发言显示上智之人，目击而道存，故上以相示。中根者流，耳闻而心会，故此以言显。若有眼不见，有耳不闻者，则是下根，亦令随分结缘。二。

一、歎迷标本，二、总征别示。

初二。

一指所歎人，二标所迷本。

初。

佛告阿难：一切众生从无始来种种顚倒，业种自然如夜叉聚。

〇诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王，及魔眷属。

初、无知造业者，一切众生，通指泛尔凡夫、不知修行之人。从无始来者，指自有妄识已来，违真逐妄，偝觉合尘，无我计我，无法计法等，故云种种顚倒，此属惑道。由顚倒故，造种种业，作将来因，故名为种，此属业道。惑道如薪，业道如火，依薪逸火，自相烧燃，法身受其熏蒸，慧命由兹悬危，此属苦道。起惑造业，苦果随之，三事相因，故云如夜叉聚、夜叉聚。西域果名灌顶云，此云绵贯珠，一蒂三果，同聚而生，相似三道，故以为喩。

〇诸修下。有志修行者。凡夫起惑造业，轮转生死，固为可愍。纵令有志修行，中道迂曲，犹在可伤。诸者，大率義。虽云修行，乃指不依正修者言。菩提，此云觉道。三乘皆有深浅不同，唯佛无上。所以不能成者，正由不依正觉修故。乃至者，超略权教。菩萨，大乘也。声闻、缘觉，释见叙分。小乘也。虽别成乎此，犹是出世圣贤。然更有误之甚者，故云及成外道等。外道，心遊道外，趣邪修者。诸天，三界诸天，著有漏者。魔王，居欲界顶，耽欲乐者。魔眷，精灵妖魅，侣魔罗者。此等亦是住世凡夫，但较彼无知造业者，犹为难救不益，可伤乎哉！指所歎人竟。

二，标所迷本。

皆由不知二种根本，错乱修习。

〇犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

初、出由标迷。言如上所说，无知造业者，固无论矣。至于诸修行人，本期得道得果，而乃中途迂曲，滞窒权小，甚至误入魔外，欲洁偏染，求陞反坠，其故何哉？故云皆由不知云云。二、本者：一、真本，至下十番所显者是；二、妄本，如上七处所破者是。前取心显错，文云：从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。義亦同此，但未明其为本。今言本者，以一切真因真果、妄因妄果，无不由此生故。错乱修习者，用妄想为真心，指伪果作实证，不唯错真用妄，且以妄乱真也。

〇犹如下，擧喩显错。言诸修行人，用妄想为因心，期证真果。如煮沙欲成嘉馔，沙非馔本，经劫徒劳，故曰终不能得。妄非真因，亦复如是。由此所以不成菩提，误入权小及外道天魔队耳。歎迷标本竟。

二、总征别示二：

一、总征，二、别示。

初。

云何二种？

将欲别示，先总征以发其词。

二、别示二。

一、先示妄本，二、後示真本。

初。

阿难！一者、无始生死根本。

〇则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

初出名无始以来，浩劫生死，溯流穷源，不出妄心，故曰根本。

〇则汝下，示相。欲令悟妄，指在现前，故云则汝。今者，凡未了真者，无不认妄，故云与诸众生攀缘。心，即六识心也。六识缘境，随处生著，如猿猴攀树，似尺蠖缘木，故以为名。然此本非是心，亦非自性，而众生执为心性。故前云：即思惟体，实我心性。後云：即能推者，我将为心。今则分明指出是生死本，而阿难犹自不觉，亦可悲矣。

二、後示真本。

二者、无始菩提涅槃元淸净体。

〇则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

〇由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

初出名。此中无始，与上科不同。上科兼于中间，谓无始至今也。此科唯指初际，谓无始之时也。菩提有三：一实智，二方便，三真性。此是真性菩提，以性本自觉即菩提故。涅槃亦三：一性净，二方便净，三圆净。此是性净涅槃，以性本自净即涅槃故。元淸者，非澄之使淸，谓本来離生死浊，即显其为性净涅槃。元净者，非治之使净，谓本来離烦恼染，即显其为真性菩提。能为一切净法之本，故名为体。馀二菩提及二涅槃，亦依此故。是体即根本義也。又二本应作二释。妄本中生死下加之字，作依士释。真本中淸净下加即字，作持业释。

〇则汝下，示相。欲令现前体认，故云今者。不言与众者，不比妄心有生同认故。识精即是第八赖耶，本经呼为陀那细识。最极微细，故曰识精。于诸识中最为精故。又精者，精莹，有明照義。以此明非磨之使明，乃本来自明，故曰元明。如後云见精映色，闻精映声等。又拣选圆通偈云：元依一精明，分成六和合。是知体唯赖耶，应根成六。故下文破识之後，即于根中指出。能生诸缘等者，正脉云：诸缘者，前六转识也。楞伽云：藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生。是知前六皆此识海所生诸浪。但前六能遍缘一切，而独于本生识海自缘不及。如眼所起见，能遍见一切，而自不见眼。故云缘所遗者。纵使悟时，须一念不生，方能默契。六识若动，体即隐矣。故学人不捨缘心，毕竟如生盲不见性也。愚谓前六转识，六字应是七字。如八识颂云：渊深七浪境为风。则七识皆是识海中浪也。且彼疏亦自问云：唯识何言七缘第八见分为我？答偈云：随缘执我量为非。既是非量，岂真能缘？此以第七缘八，不合缘所遗者，故为此问。若既唯约前六，则此问无从。或交师意是，而笔误耳。智者详之。然此本是真心，而众生不知。今已分明指其为菩提、涅槃元淸净体。至下阿难，犹未敢认。如云：我虽识此，见性无还。云何得知是我真性？又云：见必我真。我今身心复是何物？所谓把手相牵行不得也。

〇由诸下。显过。良以阿难不能捨妄，全由迷真。故如来于示真本後，特显其过。过在遗真之故。故曰由诸众生，遗此本明。行犹历也。谓六根各历自所缘境，如眼见色，耳闻声等，无时暂歇。故曰终日行也。见色不知能见者谁，闻声不知能闻者谁等。故曰而不自觉。既不觉真，必至妄认缘尘，起惑造业，随业受报。故曰枉入诸趣。诸趣即是六道。谓生而趣此，死而趣彼，如旋火轮，无休息故。枉谓自屈。言众生本具菩提涅槃元淸净体，而乃流入诸趣，岂非自屈乎哉。盖深警之也。普示二本竟。

二、直诃非心二。

一、阿难依旧遗认。二、如来痛诃非心。

初二。

一、依旧遗真。二、依旧认妄。

初二：一、乍验似领，二、再勘实迷。

初。

阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。

〇即时，如来擧金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。

初将问预示，意谓汝若不求奢摩他路，则是甘受生死，毋庸问矣。據汝今者所请，是欲知奢摩他路，依之愿出生死。但此事大非草草，今复问汝，汝宜悉之。

〇即时下，作相验问。佛身金色，其臂亦然。千辐轮相，指端俱有。即时擧屈者，先以相验。若不循尘流转，自然从此见性。故温陵云：金拳擧处，直下要识本明。天龙一指，窃比此耳。语言见不者，既验复问，令其无所假饰，所谓放过即不可也。阿难言见者，见中迷悟双关，迷则见尘，悟则见性。科为似领者，以此。

二、再勘实迷。

佛言：汝何所见？阿难言：我见如来擧臂屈指，为光明拳耀我心目。

〇佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。

初勘定循尘。因上来阿难答见尘性未分，故复问以汝何所见。其意以见性者必能忘尘，见尘者自然迷性也。答以见拳足，见循尘。且言耀我心目，更是流转。所谓依稀似曲纔堪听，又被风吹别调中也。

〇佛言下。勘定迷见。明知阿难不悟，未便放捨，仍复亲切提持。故问以汝将谁见？谁字最宜珍重。肘後具符者，自能荐取。阿难不悟见性，依旧认见为眼。但前云见，是其眼已被佛破。若唯言我者，恐见诃斥。故曰与众同将。所谓临坑拉伴者，阿难是矣。正脉義云：此上有三审试，太煞叮咛。一问见不，二问见何，三问谁见。而阿难初答能见，次答见拳，末答眼见。如来可谓褈褈显示，阿难可谓头头错过矣。依旧遗真竟。

二、依旧认妄。

佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？

〇阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

初、牒答。纵见征心，屈指为拳，光耀心目，是前阿难答佛之语。今欲就此征心，故言汝今答我等以牒之也。唯目本不能见，因其引众同计，暂以纵许，故曰汝目可见。至下盲灯二喩，终显其谬。当，犹对也。重征对境之识，故曰以何为心，当我拳耀。然如来于密示科中，已知阿难认取思惟为心，今复重征者，以屡施破斥，将谓有所移耳。

〇阿难下。答以能推即是征心所在，即指前来密示七征。应征察思曰推，计尽再搜曰穷，反复義路曰寻，七处跟究曰逐。然正当推穷寻逐之时，似有心相，且觉现前得力，便尔误认。不知生死过患，正在乎此。故温陵云：尘相未除，依旧认贼为子。去指见性，良有以也。阿难依旧遗认竟。

二，如来痛诃非心。

佛言：咄！阿难！此非汝心。

〇阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？

〇佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。

〇由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

初、振喝直斥。咄！震威痛喝也。临济一喝具四義：一、如金刚王宝剑，今则斩除妄本，即金刚剑也；二、如踞地狮子，今则惊散狐疑，即狮子吼也；三、如探竿影草，今则试闻遮解试探闻性，遮障解路，即探竿影草也；四、不作一喝用，今则随心荐取，即不作一喝用也。座有知音，自应吐舌，而又呼名示以非心者，因其耳尙未聋，带累世尊堕老婆禅也。

〇阿难下，惊索名目。矍然者，惊愕貌。正脉云：经久自恃，唯知有此，一旦夺之，无有不惊者矣。避，離也。離座者，恐惧不安之貌。无可如何，唯有待教，故合掌起立。合掌者，待教之意。起立者，白佛之仪。白佛者，反以质索，索以此非我心。当名何等者，以阿难虽闻非心，犹未悟妄，无所称谓，恐落断灭故。

〇佛告下。指以妄名。前尘，色声等性境也。虚妄相，法尘独影境也。想有二释：一、通指六识，以前五识对性境起，第六识对独影境起，故合云前尘及虚妄相上之想，同为妄本，破则俱破。二、唯指第六，以第六意识是前尘，落谢虚妄影相上所起之想，正显境且至虚，意识岂实有哉？一向遗真，皆由认此，故云惑汝真性。

〇由汝下。出其过患。亦是释上惑真之義。如来意谓我言惑汝真性者，由汝于无始来至于今生，以妄作真，犹如认贼为子，其祸患可勝言哉。然如来以贼喩妄心者，以能损法财，灭功德故。以子喩真心者，以能持性德，续佛果故。既唯认妄，必至遗真。故云失汝元常。元常者，即真心。对彼妄心无常，立名正脉。云失元常者，如人既认贼为子，更不求觅真子矣。受轮转者，元常之心既失，无常之心益炽，起惑造业，六道往复。如人真子既失，贼子益纵，必至家私荡尽，驰骋求食。知此者，当预为辩之。不受其惑，则轮转息而元常立矣。显诃妄识非心竟。

三、推破妄识无体上已声正其罪，此乃斩其首级，族其馀黨。三。

一、阿难惊怖求示。二、如来示有推无。三、会众知非无辩。

初二。

一历述得力，二怖无求开。

初二。

一已往由心，二例知将来。

初。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。

宠者，重爱義。前云我是如来最小之弟，因小见宠亦常情也。心爱佛故令我出家者，见佛相好知非欲生故爱，愿得佛身厌家思修故出。又出家義含供佛，以现为侍者故。观下何独句可知。

二例知将来。

我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心？

〇纵令谤法，永退善根，亦因此心。

初作善由心，意谓我言：心爱佛故，令我出家。是出家唯用此心。出家後为侍供佛，例此可知。此且约已往言之。若从此迴小向大，我心何独供养如来一佛，或更供多佛，乃至遍历恒沙国土，亲承供事一切诸佛，亦用此心。不唯供佛，或有具正知见，兼大智识者，亦必亲承供事。又不唯亲承供事，仍复于彼诸佛及善知识所，披精进铠，发大勇猛，立坚固志，上求下化，于诸一切难行法事，周遍修行，一一皆用此心。设離此心，则无所能为矣。

〇纵令下，作恶由心。纵令者，必无之事，而设言之也。意谓我今只是不敢谤法。纵令被诃生嗔，从此不信佛法，反生诽谤。因而退失善根，堕一阐提，亦因此心所使。是知此心功魁罪首，既得力于已往，知必需乎将来。诃为非心，讵能忘情。因历历叙述，希将有以教我矣。历述得力竟。

二，怖无求开。

若此发明不是心者。

〇我乃无心，同诸土木。離此觉知，更无所有。

〇云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑。

〇唯垂大悲，开示未悟。

初按定佛语。若此者，指前诃示而言。如来既诃其非，又斥为虚妄相想，皆发明不是心義。

〇我乃下。自申怖由。意谓功魁罪首，唯是此心。已往将来，势所必用。此既非是，而我乃成无心之人。人若无心，自应同诸土木。以離此觉知，更无所有故。

〇云何下，正述惊怖。云何说非者，怪如来所说不宜。我实惊怖者，明自己闻之失措。兼此大众者，仍指小乘一类。以彼唯以六识建立染净根本，乍闻非心，无不疑惑。

〇末二句结请开示。惊疑不安，殊属可愍，故唯冀垂大悲心。未悟有二：一者未悟，此识何故不得名心？二者未悟，離此何得不同土木？为释自怖及决众疑，故求佛开示。至下，安慰示。有正开示，不同土木，惊怖释焉。对尘推无正开示，不得名心，疑惑决矣。阿难惊怖求示竟。

二、如来示有推无二。

一安慰示有，二就尘推无。

初二。

一、摩顶引说唯心。二、况显真心有体。

初。

挍注

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卍续藏挍注

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